यथायथ र व १ ५

ला तुत म म मो त त त म भ भ ०५ न 0 42.१8
साति विपिनम्‌ ८

थाणा वकिननधोमििषादातछदयितेयानयोि भिरिति नभमन कदे
नि क क 11110 निरिति नितिक्ति नि तिति कक क 1110 कीनि
विसि व किनिकिनि कतत 0 1 निदि ~ । ध ५ र

2 मिति क, भ मा ८८ ज न पि) ५१११५

क को तप्त करते है” ( इति मूह्ाजुचादः ) ।
वेदभाष्यकार सवंश्री सायणाचाय्यं ने प्रस्तुतः

। षणि

वस्तुतः प्रकृतमन्त्र विश्युद्ध आधिदेविक वृष्टिविज्ञान से सम्बन्ध रखताहै। |
भूषिण्डको ऊेन्द्र बना कर भूषिण्डसे चारों ओर जो वाङ्मय साममण्डल |
(वन्तुख्मण्डल ) बनते द, उन्द शरषछयस्तोम' कहा जाता है! एतरं भूकेनद्र से.
. चारो ओर रदिमिवत्‌ फखने बे पार्थिव वाङ्मय प्राणों के ३६००० वितास्माव.
'अभिष्ुव्तोमः कराए ह । पष्ठयप्तोभमण्डर १ सख है, एवं इन्दं दीं "गोः कहा |
` गयादै। ३०-३० गौ की राशि एक एक अदहूर्गण है । फकतः ६६० गौ तत्व के |
३३ अह्गण हो जाते है १० गौमाग शेष रह्‌ जते ह, यदी चतुख्खिश ( चौतीसरवा ) ।
भ्रजापतिहै। इन ३३ अद्गणों के ५४ च ॐ २ = ॐ ये ६ स्तोम होते दै । ।
वाङ्मयी गौ कै इन ६ वाङ्मय स्तोमो के सम्बन्ध से ही पार्थिव वाङ्मयमण्डक
| वषट्कार { वाक्‌ पट्कार-वाक्‌ के ६ स्तोम ) कलाया है । अहगणात्मक इन्दी |
--- प्ष्ठ्यस्तोमों के आधार पर पार्थिवस्तोम्यत्रिलोकी के तत्त्वों का, गमनागमन हृभा ` ॥
कसतादै। मन्त्र का अहभिः पद इन्दी अदगंणों का संग्राहक दै, नकिवर्षा- `
कारीन दिनों, तथा प्रीष्मकारीन दिनो का। स्थूख्ष्टि से यदपि वर्षामदी `
भूपिण्डकी जोर पानी का आगमन प्रतीत होता दै, परन्तु त्वतः यह आदान- ,
प्रदान धारावादिकद्ै। प्रतिष्ण पानी आता रहता दहै, एवं पाथिव अभ्रिसे ।
बाष्परूप मे परिणत दौकर जाता रहता है । पानी का उध्वेगसन होता है पार्थिव
आम्नेयप्राण से। एवं आगमन होता है अन्तरिश्च मे व्याप्त 'पजेन्यः नासक वायु- 4
विशंषसे। मेव मे रहने वाखा बह श्राणः जिस से पानी नीचे नदीं गिरने पाता,
न्नसुचिः कदलाया है । इन्द्रभाणसहयोगी पजेल्यवायु के प्रयाघात से जम नसुचि `
` की घनता टूट जाती है, तो पानी नीचै गिर पड़ता है। इस प्रकार प्रथिवी, ओौर `
आकाश, दोनों मे क्रमशः पजन्य, तथा अभ्नि क प्रयाधात से प्ष्ठयस्तोमात्मक
अहर्गणो ॐ द्वारा समान स्प से जठ का आद्‌ान-मदान दूजा करता दहै। इसी
. समः कवा समानस्थिति का मन्त्रने विदटेषण क्या द्। अव प्रस्न यह्‌ बच |
शता है कि, वर्षा्चतु मे पानी जधिकः क्यो बरसता है १ तथा प्रीप्म मं थिवी
जख्विहीन सी क्यों हो जाती हे? । अन्य मन्व्र्ुतियां इन्दी प्रभं का `

समाधान कर रदी है, जिनका ताच्तिक विवेचन किसी अगे शङ्कसे किया

॥

11

तपथत्राह्मसाकिज्ञानमाष्य

चतुर्थाध्यामे चतुर्थ, वृतीय-ग्रपाठके च षष्टं बाहमणम्‌ । चतुर्थाध्याये

पश्चमे, चतुथ-प्रपाठके च प्रथमं बाह्मणय्‌ । ( १।४।४ )--
१।२।६। ) कमम्रप्तं १८ ब्राह्मणस्‌ ( १।१८ )
१।४।५। )-( १।४।१। ) करमप्ाप्ं १६ `
ब्रह्मणम्‌ ( १।१९। ) |

11

द, 5 ` -. 4, शतपथं

हृत्येतद्वाऽ इदं दयं क्रियते तदते ऽण्वेतत्‌ सन्तप्पैयाति

तरते प्रीति देत्ेभ्यो यड हात ऽइति ॥ २॥
| वेण तग्नाघारथति। य मनस ऽप्राघाश्यति। `
व्वृषाहिम्रनोवृषाद्खवः॥३
सचा तमघास्यति। यंव्वाच च्राघग्यतियोषाहि
| वऋऋाम्यांभदहि स्रक्‌ ॥४॥ 0

ह

~ वृष्णीं तमराघाखति। यं यरनस ऽ्ाास्परतिन `
| स्द्रेति चनानिरुक्त हि मनोऽनिसर्छ यतद `

प्णीम्‌॥५॥ =
मन्त्रेण तम्राधार्यति। यँ व्वाच्च च्राघास्यति `
निरुक्ता हि गाह्‌ निरुक्तो हि मन्त्रः ॥ £॥
शआ्सीनस्तमाघारयति।ये मनस ऽयाघाग्यतितिष्सतं `
यै व्वाचे मनश्च हवे ग्वाक्‌ च युजो देषेभ्यो यकंब- | `

इतो यतरो वे युजोहै्मायार भवत्यपरं वे तस्मे क- `
` व्बेन्ति व्वाग्पे मनसो इसीयस्यपरिमिततगषिष हि मनः

परशिभततेेव हि ्वाक्‌ तदाच ऽण्वेतदुपवहं कयोति ते

आघास्राह्मण - । ३

ष्‌

देवा ह तै यके तन्वानाः । तेऽघुररात्तमेभ्य ऽग्रास-
जाद्‌ बिभ्याकरुस्त ऽएतद ततिणतः प्रत्युदश्रयघरच्छित-
` बिव है गवीयं तस्मादात्तिणतस्तिष्नाघारयति
इभयतं ऽश्राघास्यति तस्माद यनश्च व्वा च

[भ

समायमव सन्रायव र € ठ वरस्यतयारन्यतर

|,

धारयोमूलमन्यतरः ॥ ८ ॥
सवेण तम।घारयति । यो मूलं यस्य सुवा त

` माघास्यति यः रां यश्स्य ॥ ६ ॥

तृष्णा तमर।घारयात यरा मूल यत्स्प तृष्य
मव हद मूल ना ह्यत्र उडम्‌ वहते ॥ १०॥

.. दन्त्य तत्वह । यः शिरो यञ्स्य उबाग्चि
मन्ञः शीर्णा हीयमधि बाग्वदति ॥ ११॥

श्रासीनस्तमाघासयति । यो मलं यस्य निष.
गणमिवृ हीदं मूलं तिष्स्तमाधाश्यति यः शरे यतस्य

(श

(भ

तीव दीदशिरः ॥ १२॥

| ।

था धूरमध्यहेदेवं तयपपूर्माघ

भदीतिय

सम्मा । युनक्तयेवेनमेतदयुले देकेभ्यो यरं

बहादाते तस्मात्‌ सम्पा परिकलिमछ समा परिका-
महि योग्य यजन्ति चिचिः सम्मा त्रिशद्धे यत्नः ॥१२।

स सम्मा्टि। मे वजनिद्वानं ला सखिष्यन्तं
(ता) वाजजित् सम्माज्मीति यं तरा ववद्यन्तं
(ज्वा) भ्यि सम्पार्जलयिषेतदाहायोपरिष्ततष्णी
सिस्तद्यथा युक्ता प्राजसप्रहि व्वहत्येवम्रवेतत्‌ कशयो-
पर्तिपात प्रहि देवेभ्यो यजं वहेति तस्मादुप्रिषतष्णीं
त्रिस्तद्यदेतदन्तरेण कम्मं क्रिरते तस्मादिदं मनश्च `
चार्‌ च समानमेव सन्नानेव ॥१५॥६॥
। इति दृतीयप्रपाठकै षष्ट ब्राहमणम्‌ १1.
वृतीय-प्रपाठकः समप्र (न

। (अथ प्रथमकाण्डे चतुर्थाध्याये पच्च, चतुथमपाठके च प्रथमं ब्राह्मणम्‌ )
। स इुचेत्तसाधारमाघारभिष्यन्‌ । प्ण इवाव. |
ज्ञालं विदधाति नमा देवेभ्यः खथ पितृभ्य

“1 (0

आाखत्राहमय = `
ज्य सम्प्रियासमिध्यावित्तः्थमव देतेभ्यो यकं तनवा
ऽश्येबेतदाह ॥ १॥

द्यपरिणा विष्यो मा तावक्रमिषमिति । यन्नो

(का

वे व्विष्णास्तस्मा वैतह मा तावक्रमिषणिति

उ्वसुमतीममर ते छः यापुपस्यषपिति सध्वीममे ते छया

ग॒पस्थेषमित्येषेतदाह ॥ २ ॥
च्विष्णो स्थानमसीति । यज्ञो वे स्विष्णुस्तस्येषु

लतदनितक्षं तिष्ठति तस्मादाह विष्णो स्थानमसीतीत
ईद्द्रो व्वोयमरकृणादित्यता हंन्धास्त्च्‌ दात्तणता

नष्टा उत्ताण्स्यपदिस्तस्मादहित न्दरो व्वायमङृणो-
दिल्युषाऽध्वर्‌ ऽद्यास्थादत्यश्चरा < यज्ञ ऽऊर्व य॒त
$श्मास्यादत्यबतदाह ॥ ३॥

|.

अग्नं व्वहात्र वव. दयायात । उमय व्वा पतद्‌
नामसाल्यवतरहवता ला दवृषाथकरा ऽव त यबा ५

= व 4 | द्व

शिदेवाना होता च दूतश्च तदुमयं भि

ग शतपथ

सयतीन्दो व्वागिलछ ग॒ श्राहृस्तस्माद्रषाहेनदद ऽग-

स्येनेति॥४॥

श्थासश्सपशयन्त्चो पर्य्येय। ध्रवभ्रा समना ध |

ते यज्ञस्योत्तरं आधार ग्रासा वे घ्रुबा तशः

वैतच्छिरः प्रतिदषाति शिरो वे यङ्गसणोत्तर ऽत्राघारः

$"

र्वि शिरः श्रीहिं वै शिरस्तस्ागोऽद्धस्य श्र म
सावसुष्यद्धस्य शिर स्याहुः॥४॥

। यजमान एत॒ चृकरामयु । प्रास्मा -अरातायात
स ऽउपभृतमद स यद्धापमृता समञ्ज्या्यो यजमाना-
यारतीयति तस्िमिञ्छियं दभ्यात्‌ तच्जमान ऽष्वेतच्छियं

दधाति तस्माद्‌ प्रषय। समनाक्ते ॥ ६ ॥

स समनक्ति। सञ्ञ्यातिष। ज्योतिरिति
स्वरी ऽव्तरस्यामाज्यं मवति अ्योतिर्तिरस्यां ते
ज्योतिषी संगच्छते तस्मादेव समनक्ति ॥ ७॥

[व

#

यो
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। श्यः

"क [अ

दुभे

५ 0. 1. 1
\ । ॥॥
|
॥।

1 अथातो मनसश्चैव व्वाचश्च । अहमद ऽउदितं #॥

आचारत्रह्मण

अथ ह स्वायुवाच । अहमेव तच्दयस्यस्पि ।
तं ज्ेत्याहं तदवज्ञपय।भ्यद सन्जञपयामीति ॥ १०॥
प्रजपतं प्रतिप्ररनम्यत॒ः। स प्रज(पतिमैनस
ऽएवानूषाच मरन ऽपव तद्धेयो भ्रनसो वै तं इृताडुक
राङवत्माि श्रेयसो वै पवीयास्‌ इतायुकरोऽदवत्मा
भवतीति ॥ ११॥
सा ह भ्वार्‌ परोक्ता शिसिकिये । तस्ये गमैः
पपात सा ह स्नुक्‌ प्रजापतिमुवागहम्यवाड बाहं तुभ्य
ग्रासं या मा परसवोच धते तस्मादत्र भराजाप्त्यं
यह क्रियत ऽउपाछशवेवं तत्‌ करियतेऽदेव्यवाट्‌दि ग्गक्‌
प्रजापतय ऽगसीत्‌ ॥ १२ ॥

` तद्धतदेषाः । रेतस्‌ वा गरिम घा वहु्द
च्छन्त्यत्रेव त्यारेदिति ततोऽत्रिः सम्बभूव तस्माद-

प्यात्रय्या सरपतिनष्येतस्ये हि योषाये वाचा देब
ताया ऽएते सम्भूताः ॥ १३॥ १।

इति चतुधप्रपाठके प्रथमं बाह्यणम्‌ । ( ४-५ )
चतुर्थाऽध्यायश्च समाप्तः ।}

8 | 1. | | न. . च दतपथ
स-म्रटएणपराठः ( अथविवोधानगतः }--

( अथ प्रथमकाण्डे चतुर्थाध्याये चतुर्थः तृतीयप्रपाठके च षष्ठं ब्राह्मणम्‌ )

१--आधारयोर्निदानमय

तं वा एतम समैन्थिपत- “समिद्धो देबेम्यो जहवामः-इति । तस्मि. `

= ्
~ 2 5

न्नेते एव प्रथमे आहुती जहयोति-मनसे चव, वाच च | मनश्च ह वै वाक `
च युजौ देवेभ्यो यज्ञं बहतः (१) ॥ स यदुपा क्रियते-तन्मनो देषेभ्यो `
यनं बहति। अथ यद्वाचा निरुक्तं क्रियते-तद्‌ वाग्‌ देवेभ्यो यज्ञं बहति । .
एतद्वा इदं इयं क्रियते, तदेते एवतत्‌ सन्तपयति। तप्ते ग्रीते देवेभ्यो ``

८ | यज्ञ॒वहत इति (२) ॥ सवेण तमापारयति- यं मनस आघारयति ।

स्यति। योषादि वाक्‌, योषादि

® ठ ५ वाक्‌, निरुक्तो दि

श्रृषा दि मनः, इषा हि सवः (३) ॥ स्र चा तमाघारयति-यं वाच आधा. `
{| ह सुक्‌ (४)॥ तूष्णीं तमावारयति-
यं मनस आघारयति, न स्वाहेति चन । अनिरुक्तं हि मनः, अनिस्तं `
द्यतद्-यततुष्णीम्‌ (५) ॥ मन्त्रेण तमाषारयति-यं वाच आधारयति । नि- `
हं मन्वः (६) ॥ आसीनस्तमाारयति-यं मनस

तिष्ठस्तं-यं वाचं । मनश ह वे वाक्‌ च युजौ देवेभ्यो ङ्गं `
४: ह 6. पवान्‌ र
ह सायाबनू भवति-उपवह घृ तस्म कुव न्ति । व्ि ।

अपरिमिततरमिव हि मनः, परिमिततरेव हि बाक ¦ ॥

न

आचाख्रह्मण ~. 4

सिष्टन्नाघारयति । स यदुभयतं आघारयति-तस्मादिदं मनश्च वाक्‌ च
समानमेव सन्नानेव । शिरो ह वे यज्ञस्यतयोरन्यतर आधारयोः, मूरमन्य-
तरः (८) ॥ स वेण तसाधारयति-यो सृ यज्ञस्य । स चा तमाधारयति
. यः रिरो यज्ञस्य (€) ॥ तूष्णीं तमाघाश्यति-यो पूरं यत्नस्य । तृष्णीं
मिव हीदं यूर, नो छत्र वाग्बदति (१०) ॥। मन्त्रेण तमाधारयति-यः शिरो
यत्तस्य । वागृधि मन्त्रः । शीर्ष्णो हीयमधि वाग्‌ बदति (११) आसी
नस्लमाघारयति-यो मूर यज्ञस्य । निपण्णमिव हीदं मूठम्‌ । तिष्टंलमा-
घारयति-यः शिरो यज्ञस्य । तिष्टतीष हीदं शिरः (१२) ॥

1

४

टि-त्रमिषम्माजनम्‌
स॒ स्त वेण पूवमाघारमाघार्याह-अरिमग्रीत्समृङ्धि' इति । यभा धुर-
मध्यहेत्‌-एवं तत्‌ , यत्‌ पूवमाधारमाघारयति । अध्युदय हि धुरं युज्ञन्ति (१३)॥

अथ सम्माष्टि । युनक्त्येवेनमेतत्‌ , देवेभ्यो यज्ञं बहात्‌-इति,
तस्मात्‌ सस्मार । परिक्रामं सम्पा । परिक्रामं

| तृष्णीं तरिः। ८ तयथा युक्त्वा प्राजत्‌-प्रहि वहेति ति । एवमेष मेव बतत कयोप .
पति प्रहि, देषेभ्यो यज्ञं वह, इति । . तस्मादुपरि्टत्‌

१०. ¢ ४ | ` शतपथ
(अथ प्रथमकाण्डे चतुर्थाध्याये पञ्चम, चतुधग्रपाठंके च प्रथम ब्राह्मणम्‌ }

ॐ-उतच्तराधार

` स सु चोत्तरमाषारमाघारयिष्यन्‌ पूर्वण सचा यद्धि निदधाति- `
(५ “नमो देवेभ्यः स्वधा पितृभ्यः" ( यजुः स० २अ० | ७ म०। ) इति ष

तदेभ्यश्चैवतत्‌ पिटम्यशाचधिज्यं इरिष्यन्‌ निदयुते । “सुयमे मे भूया- `
क्षम्‌" (यजः संर ज०। ७ मं०।) इति-स्‌चाबादत्ते। घभरे मे `
भूयास्तं, मन्तं धा शकेयं इत्येवेतदाह । “अस्कननमय देवेभ्य आज्यं सम्न्रि-
यासम्‌" ( यज्ञः सं° २ अ०।८ मं० | ) इति । अविशु्यमच देवेभ्यो `

यज्ञं तनवा-इल्येवैतदाह (१) ॥ “अंधिणा विष्णो मा व्वावक्रमिषम्‌ण
1 (यज्ञः सं २अ०।८ मं०) इति । यज्ञो वै विष्णुः, तस्मा एषतनिहते- . `
मा त्वावक्रमिषमिति। “वसुमतीमण्ने ते छायाष्ठुपस्थेषम्‌" ( यञः सं
२अ०। ८ मं०। ) इति । साध्वीमण्ने ते छायाशयस्थेषमित्येवेतदाह (२)।॥ = `
विष्णो स्यानमसि" ( यजुः सं २अ०।८मं०) इति। य्ञोव' |

ल्‌ से ग नाष्टा रक्षंस्यपाहन्‌, तम्यादाह-इत इन्द्रौ बीयं- | `

(ऊध ५ | ऽ्वर आखात्‌” (यजः सं २अ०।८मं०।) ,| `

(यज्ञः सं० २अ०।९ ०)
स्विष्टकृहवेभ्य इन्द्र॒ आज्येन हविवा-

आघारव्राहमण ज ११

भूत्‌ स्वाहा" ८ यजः सं° २अ०। 8 मं) इति। इन्द्रो वे यज्ञ्य
देवता, तस्मादाह-इन्द्र आ्येनेति । वाचं वा एतमाधारमाधारयति । “इन्द्रौ
वाक्‌ ' इत्यु वा आहुः । तस्माद्र बाह-इन्द्र आन्येनेति (४) ॥
अथा्स्यर्शयनृत्घ चौ पर्येत्य धर वया समनक्ति । शिरो वं यज्ञयोत्तर
आधारः । आत्मा वे घ्रवा। तदात्मन्येवतच्छिरः प्रतिदधाति । शिरो वं
= य्ञखोत्तर आघारः । श्वं किरः । श्रीह वं चिरलतस्मात्‌-योऽद्ख धष्ठो
भवति, 'असावदुष्ास्य भिर" इत्याहुः (४) ॥ यजमान एव ध वामनु,
योऽस्मा अरातीयति-स उपभ्रतमनु । स यद्धोपयृता समन्ज्यात्‌-यो यज- `
मानायारातीयति, तस्मिञ्छियं दध्यात्‌ । तथजैमान एवेतच्छ्यं दधाति,
तस्माद्‌ ध वया समनक्ति (६) ।॥ स समनक्ति-'सं ज्योतिषा ज्योतिः"
` (यञ्चःसं० २अ०। € मं० ।) इति । उयोतिवां इतश्याज्यं भवति, ज्योति-
स्तिरखाम्‌ । ते द्यं तदुभे ज्योतिषी सङ्गच्छेते । तस्मादेवं समनक्ति (७) ॥
-. अथातो मनसश्चैव बाचशराहंमद्र उदित्‌ । मनश ह वै बाक्‌ चाहद्र
उदाति (८) ॥ तद्ध मन उवाच-अहमेव वच्छ योऽस्मि, नवे मालं
किञ्चनानभिभतं बदसि । सा यन्मम त्वं कृतानुकरादुत्मांपि, अहमेव
तच्छ्‌योऽस्मीति (६) ॥ अथ ह वबागुवाच-अहमेव व्वच्छुस्यस्मि, ट्र
तवं वेत्य-अहं तष्िज्ञपयामि, अहं संक्षपयामि-इति (१०) ॥ ते प्रजापति

| स प्रजापतिमंनसर एवान्‌वाच-मन एव तच्छ यः, मनसो |

मरै त्वं कतानुकरालुवत्मासि; श्रेयसो ये पापीयान्‌ छृतायुकरोऽयुवर्मा `
भवतीति (११)॥ सा ह वाक्‌ परोक्ता विसिष्मिये । तस्यं गमः पपात ।

सा ह वाक्‌ प्रजापतिथुवाच-'अहव्यवाडवाहं तुध्यं भूयासं-यां मा पराबोच'

अहव्यवाद्ट वाक्‌ प्रजापतय आसीत्‌ (१२) ॥ तद्धतदवा रेतश्वमन्‌ वा

इति । तसम्‌ यदिच माजापतयं य रियत, रपव त्‌ किते ।

१९ | - ज्ञतपथं

यस्मिनवा थभर:। तदध स्म पृच्छन्ति-अतरैव त्या ३ दिति। ततोऽत्रिः
` सम्बभूव | तस्मादप्यात्रस्या योषितेनस्वी । एतस्यं हि योषायं वाचो देव-
ताया एते सम्भूताः (१३) ॥
इति चतुर्थाध्याये पञ्चमं, चतुग्रप्रपाठके च प्रथमं ब्राह्मणम्‌
` (अत्र चतुथाध्यायः समाप्तः)
समाप्तञ्चेदं द्विब्ाह्मणात्मक-आवारवाह्यणम्‌

इति-प्तण्णपाटः (ख) `

भनोत.

ग--मूलानवादः

चोथे अध्याय मे चौथा, तथा तीसरे प्रपाठक में ६ठा ब्राह्मण

१-पूर्षौत्तराषारो की उपपत्ति-- ` क
उस (प्रसिद्ध) इस (आहवनीय ) अभ्नि को ( अग्निसमिन्धनोपयुक्त पूर्वोक्त `
कम्म से उन्होने इस देश्य से कि ) “समिद्ध ( सामिपेनी मन्तरशक्तिय॒त होनेसे `
देवभ्राणयुक्तं ) अभि मे देवताओं के ङ्एि हम आहूति देते ह" समिद्ध कर छया । .
(अर्थात देवाहृति योग्य बनाने के टिए ही पूर्वोक्तं सामिषेन्यनुवचन कम्मं हारा
` आहवनीय अग्रि का समिन्धन हणा है । इस कम्मे से यह अभ्नि देवाहुवि-म्रहण `
योग्य बन गया है ) | ( यजमानादि द्वारा समिद्ध ) इस आहवनीय अमि मे अध्वर्यं `
। श नामक ऋूतविक्‌ मन ॐ लिए, ओर वाक ॐ लिए इन्हीं दो आहतियौ

#--समिन्धन कम्म यज्ञभोक्ता यजमान क आत्मा ( हदय ) का योग होता है, अष्वय न

भिप्राय से 'समेस्थिषतः यह्‌ ` बहुवचन प्रयुक्त हभ है ।

आचारव्रह्मण ` १३

करता है । मन तथा वाक्‌; दोनों संयुक्त होकर ( मिथुनीभाव मे परिणत होकर
द्॒रोकस्थ प्राणात्मक ) देवताओं के रिए ( प्रथिवीलोक से यज्ञ ( यज्ञातिशयो- `
स्रादक आहूतिप्राण ) का वहनं करते हँ ( टेजाते हँ ) । (अर्थात आहवनीय मे हुत
~ आहूतिद्रव्य का प्राणहूप से दयुखोक मे मनोवाक्‌ द्वारा ही गमनटक्षण उध्वं वितान
होता है ! अतः देवाहूति से पिरे आहुतिप्रापक मनोवाक्‌ के छिए दो अहुतिर्या
देना आवदयकदहै ) ९ = 9 1
अध्वर्यं हारा जो तृष्णीं ( आहुतिकम्मे ) किया जाता है, उस उपांशु कम्म से `
मन देवताओं के छिए यज्ञ ( आष्ूति ) का वहन करता है । जो कि वाक पूर्वक ( उ-
चारण पूवक ) निरुक्त ( प्रकट ) भाव से ( आहूति कम्मं ) किया जाता है, उस
निरुक्त कम्मं से वाक्‌ तत्त्व देवताओं के लिए यज्ञ वहन करता हे । ( अर्थात्त मन `
अनिरुक्त हने से उपाशु है, अतएव मन के छिए तृष्णीं आहूति दी जाती है, क्योकि
तृष्णीं भाव अनिरुक्त भाव हे । बाक्‌ निरुक्ता है, अतएव वाक्‌ के किए उचारण-
पूर्वक आहुति दी जाती है, क्योकि उचारण भाव निरुक्तं भाव हे) । इस प्रकार उपायः
तथा उच्वारण भाव हारा अध्वर्युं इन्दीं दोनों मनोवाक्‌ मावो की सम्पत्ति सम्पन्न
करता दै, इन दोनों आहूतियों से यह मनोवाग्मावों को ही त्प करताहे।
( प्रयोजन इस तपि कम्मंका यदी है कि आहृतिद्वय से ) तप्र मन, ओर वाक
देवता. के. चिप यज्ञ. वहनं कर 1२
( वे दोनों आहुतिर्या क्रमशः 'ूर्वाघार, उत्तराघार' नाम से प्रसिद्ध दह । पूर्वा-
धाराहृति मनस्टधि से सम्बन्ध रखती है, उत्तराघाराहृुति बाकतत्नि से सम्बल्ध `

हृति स वपा से होती है । खु.कपात् खीप्रकृति है, उधर वाक भी खी हैः अतण्व `
उत्तराघाराहृति ख्‌ कपात्र से होती है} वरषा-योषात्मक इसी. भिधुनभाव का `

। घ कपात्रहारा उस आघाराहति ( उत्तराघाराहृति ) का सम्पादन करता हेः
किवाकरतप्निकै लिए करताहै। क्यों
(2 छ्‌ कपात्र मी योषास्थानीय है \४

रखती है! सख वपत्र पुरुषप्रतिदरति है, उधर मन मी पुरूष हे, अतपएव पू्वाघाया- 1

स्पष्टीकरण करती हई श्रुति कहती है )--.ू वः नामक पात्वारा उस आघाराहुति ` | |
( पूर्वाचाराहुति ) का सम्पादन करता है, जिसे कि मनस्वपधिके चिणि करताहै। |
वर्यो कि मन वरषा ( पुरुषग्रकृति ) हे, उधर ख्‌ वपात्र भी व्रृषास्थानीय दीहे॥३
रि किं वाक्‌ योषा ( खीप्रतिछृति ) है, उधर `

१४ १ स्तवथ

तृष्णीं उस आघाराहृति (पूर्वाघाराहुति ) का सम्पादन करता हे, जिसे कि
मनस्वि के खिए करता है, ( साथ ही इस कम्म मे ) स्वाहाः इसका मी उचारण : | ४
| नहीं करता है। ( ताप्यं कहने का यदी है कि, मन्त्राहुतिकार म मन्वे समाप्ि ` |
(| ॥ र ~ पर आहुति देते समय स्वाहा शब्द का उचारण स्वभावसिद्ध-अभ्याससिद्ध- ˆ `
दहै) कदीरेलान हो कि, मनस्तप्निके ए विदित पूर्वाधार मे अभ्यासवश +
श््वाहा' का उबारण हो जाय । इस स्वाभाविक प्रवृत्ति निरोधके ल्एिदीश्रुतिको | ॥
नन स्वाहेति चन! छयादि रूप से आदेश देना पड़ा है ) ¦ मन अनिक्त (हृद्‌- ` ॥
` . यावच्छिन्न होने से अप्रव्यक्ष॒-अप्रकट) है। वह्‌ भी अनिर्तदी भावदहैःजो ` | |
कितूष्णीं ( चुष्चाप ) है। इसङ्एि मानसाघार तुष्णीं दी. होना चाहिए ) ॥५॥ ` (
मन्त्रोच्चारणपूरवक उस आधाराहूति ( उत्तराघाराहृति ) का सम्पादन कर्ता है, जिसे `:
कि वाकठप्रि ॐ दिए करता है। वाक्‌ निश्चयेन निरुक्ता ( प्रकटभावापन्ना)है। `
वह भी निरुक्त ही भाव है, जो कि मन्त ( मन्व्ोच्वारण ) है । (इसलिए वागाघार
मस्तरोश्ारणपूवेक ही होना चाहिए ।६।। । | 1
| बेडा बेडा उस आधाराहूति (पूर्वाघाराहुति ) का सम्पादन करता दहै, जिसे
। कि मनस्तप्िकेङिए्‌ करता दहै। खड़ा खड़ा उस आधाराहति ( उत्तराघाराहृति ) `
| का सम्पादन करता दै, जिसे कि वाकतृप्निके छि करता है! (मनोनुगत पूर्वा-
~; धारं बेटे बेटे, एवं बागन्रगत उत्तराघार खडे खडे क्यो होता हस प्रदनकी
` ` उपपत्ति बतखाती हृ श्रुति कती है

अदव नाटा होता है, छोक मे रथवाहक `
( वाः ओर मनः, दोनों इस यज्ञरथ के `

दीधकाय य॒ अध की ऊंचाई से समतुकित लिए इसके स्कन्ध प्रदेश म अपेक्षित परिमाणयुक्त `
॥ ५ एक काष्ट-वखादियुक्त स्थुलपीठ बाध दिया जाता है । इससे दोनों की ` ऊंचाई समदुल्ति हो जाती.
८ 1 1 यदी स्थृलपीट वेदिकपरिभाषा मे उपवह्‌" कव्या हे 2

खद दहोकर दही उत्तराघार का सम्पादन करता हे

अचार्राह्मण | १५

( संचित ) सी हे । (खड़ा खड़ा वागनुगत उत्तराघार करता हुआ ) उष्वयुं
वाक्‌ के दी उपवह्‌ का सम्बन्ध कराता है । ( इस उपवह्‌ से वाक मन से सम-
तुखित हो जाती हे, फलतः) दोनों समान रूप सरे यज्ञरथ में जुड़कर सरलतया `
रथ का वहन करने मे समर्थ हो जते ह । एकमात्र इस ( समतुखनभावा-
बहनप्रदेश सम्पत्तिशर्चिके किए दही वागनुगत आधार . तिष्ठन्‌ विहित है, यदी
-निष्कषं है ।\७ 1 |
( आहवनीय द्ुण्ड क दक्षिण भाग मे खडे होकर वागनुगत उत्तरावार कम्म
किया जाताद्े। खडेद्ोकर, सराथदही दक्षिण दिशा मे उत्तराघार्‌ करने काएक
कारणान्तर बतलखाती हृद श्रुति कहती है )-- देवदेवताओं ने यज्ञ का वितान
च्या) ( यज्ञवितान करते द्ुए ) वे देवदेवता ( दक्षिणदिकृस्थ ) असुर-राक्षसों
की आक्रमणाशङ्का मे भयत्रस्त हो गए । (इस भय से त्राण पने के छिए ) देव-
देवता रोग आहवनीय क दक्षिण भाग मे ( सावधान होकर असुत की प्रतिसपद्धा
मेखडे हो गषए। {( शत्रुमय तमीतक भयोत्पाद्क बना रहता हे, जबतक हम
्रद्युत्तर देने भे असमर्थ रहते है । जव हम्‌ आततायी के सम्भुख सल्नीभूत होकर
प्रयक्रमणके टिएखडेदहो जतेदँःतो शत्र शान्तद्ये जातादहे।! भौमदेवताओं `
-नै खवितान यज्ञमण्डल की दक्षिण सीमामें अभिदेव को खडा कर मौम असुरा- .
क्रमण से त्राण पाया था। एवं प्राकृतिक प्राणदेवताओं फे नित्य-प्राकृतिक यज्ञ मे `
अश्नियुत इन्द्रभाण ह्वारा आसुरप्राण का निरोध होता रहता हे । प्रकृति के अनुसार

| जेस कि--'देवाननुविधा वे मनुष्याः" इत्यादि निगम से सष है । दक्िणदिकस्थ `

मोम देवताओं ने किया, तदनुसार ही हम अपने इस वेधयज्ञ मे करना चाहिए, ` ८

आसुरपाणनिरोध ॐ लि ही दक्षिण की ओर खे होकर वागलुगत उत्तराघारकम्मं, |
किया जाता है )। वौय्यं खड़ा हृआ-सा है । ( बेठने मे शरीरबल मन्द-सा रहता 1

है। खडेहो जने पर बर उदुवुद्धदहो जाताहै)। इसि दक्षिण कीओर `
८ हे । असुराक्रमणनिरोधक वीख्य-
भावप्राप्रिके ट्णिदही खे धकर आघारकम्मं करिया जाता ह, यही ‹ |

१६ ॥ि शतपथ

( मन के किए विहित पूर्वाघार आहवनीय से उत्तर बेठ कर सम्पादित होता `

है, वाक्‌ के छिए विहित उत्तराघार आहवनीय से दक्षिण खदै होकर सम्पादित । `
होतादै। आहूति प्रापि स्थान लक्षण आहवनीयाभि समान हे, आहुतिप्रदानस्थान

~ छत्तर-दश्षिण मेद से नाना ( मिन्न) है । उधर मन-भौर वाक्‌, दोनों आहुति ˆ ।

` भ्रापकलेन समान ह, एवं सवरप से भिज्ञ भिन्न है! इसी सास्य सिद्धिके र्षि.

समानाभि मे उभयाधाराहृति होती दै । प्रदेशेन दोन नाना ह, अतएव |
दक्षिणोत्तर प्रदेश मे आसीनः तिष्ठन्‌ कूप से आहति दी जाती है । मनोवाक्के |.

` इसी समानक्व, एवं नानाच्च धम्मं का कम्मं के साथ समतुरन वतखावी हृ श्चति

1 कहती है ) -वदह्‌ अध्वयुं जोकि ( आहवनीय अभि मे आहवनीय अभ्नि से ) दक्षि- |

णोत्तर ( तिष्ठन्‌-आसीन रूप से ) आघार करता है, इसी छिए यह मन, तथा वाकं
का युग्म समान रहता हभ भी नानावत्‌ हे ।॥

( वागनुगत ) उत्तराघारः, तथा ( मनोऽनुगत ) पूर्वाघार, दोनोमे से एकं `

` ( बागलुगत उत्तर ) आघार ( इस दंवात्मलक्षण ) यज्ञ ( पुरुष ) का मस्तक ( शिर-

आघार का सम्पादन करता, जो किं. यज्ञ का मस्तक है ॥६।॥ तुष्णीं उस

है,जो कि यज्ञ का मस्तक है । मन्त्रोचार
| ५ ` दै 1१९ बैठा बैठा उस ( मनोऽलुगतपू्वं ) आधार का सम्पादन
५.8 मूल है । मूत बेठा हृआ-सा ही हे ।

सम्पादन करता है, जो कि यज्ञ का मस्तक मसत

बोच्चारण व्यापार बाग॒व्यापारुक्त है, ( वाद्‌- | `
मस्तक ( तत्रस्थ सुखालुगता बागिन्द्रिय ) द्वारा ही बगुबारण होता. `

रे उत (वागुत
कषै। (शरीर

` श्रतिकृत्ि ) है, एवं एक ( मनोऽनुगत पूवे ) आधार (इस ) यज्ञ का मूल ( मूल- ् ५ | 9
स्थानप्रतिछिति ) है ॥८॥ सू.वपात्र द्वारा उस ( मनोऽलुगत पूं (आधार का | `
सम्पादन करता है, जो कि यज्ञ का मूढ है । छू कपात्र दारा उख ( वागनुगत उत्तर ) `

(मनोवुऽगव पूर्वं) आघार का सम्पादन करता है, जोकि यज्ञ का मूल है । मूल- | ।
तत्व ( हृदयस्थान ) तृष्णीं (अनिस्त) वतं हे। यहां वागृव्यापार अवरुद् `
। दै॥१गा मन्त्रोचयारणद्वारा उस ( वागनुगत उत्तर ) आघार का सम्पादन करता `

अघरन्राह्यण ` | १९७

ततसम्पादक पूर्वाघार अनिरक्त-आसीन मावद्वारा सम्पन्न किया जाता है!

भिरोभाग निरुक्त, तिष्ठनवत्‌ हे, अतएव तत्‌सम्पादक उत्तराधार समन्त्रक-तिष्ठन्‌-

मावट्वारा सम्पन्न किया जाता हे ।१२। 4
1 1

२-अधिसम्माजेन-- ` ५
` वह्‌ अध्वयुं (आहवनीय अग्नि में तूष्णीं) पूरवाधार का सम्पादन कर्के
` (आभ्रीघ्र नामक ऋूखिक्‌ को ) प्रप करता है कि-हे अग्नीत्‌ ! ( आप्रीध !)
(अघ तुम आहवनीय ) अभि का सम्माजेन करोः । जिस प्रकार, ( रथ-

वाहक वैर के स्कन्धप्रदेश मे) जूडा डाठ्ते है, उसी प्रकार का यह कम्मे, जो कि ५

पूर्वाघार का सम्पादन करना है । स्कन्ध प्रदेश मे पदे जडा डाक्कर दी पीं
चर्म॑पाश से बाधते दै । ( तासप््यं यदी हूजा कि, रथवहन करने बठे ब्रषभों को
` पिरे रथ धुर ॐ नीचे ाकर उनके स्कन्ध प्रदेश मे धुर ( जूडा ) डाला जाता इ ।
अनन्तर नियत चम्मपाश से उनके भ्रीवास्थानों को बाध दिया जाता है। यहां
आहवनीय अमि ही यज्ञरथ वहनं करने वाला ब्रुषभ है । पूर्वाधार करना इसके
स्कन्धप्रदेश पर जूडा डाटना है, एवं सम्माज्जन करना पाशबन्धन से युक्तं करना
` है। चूक पूर्वाधार धुर स्थापन स्थानीय हैः एवं घुरस्थापन सम्माजनरूप पाश-
बन्धन से पदिके होता है, अतएव यहां भी पूर्वाघारकरम्मं सम्माजनकम्म से पदे `
किया जाता है, अनन्तर अग्निसम्मार्जन के ठिए आगम्रीध को अदेश दिया जाता `
है! पूर्वाधार
जन कम्मं को पाशबत्थन स्थानीय बतङाती हृद श्रुति कहती हे )--।। १३॥
र वह्‌ आस्रीघ्र ( नामक ऋत्विक्‌ अध्वयुं के प्रषानुसार ) आहवनीय अभि का `
सम्माजनं करता है । इस सम्मार्जन कम्मं से यह्‌. आभ्रीघ् ( वृषभस्थानीय धुर

` #--आद्वनीय अभिकुण्ड के पश्चिम, दक्षिण, उत्तरः इन तीन प्रान्तमाग स प्रतिष्ठित तीन ५
। इष्मकष्ट ही परिधियां पिले परिधि-स्थापनायुसार इन तीनों परिधियो से संल ञम्निका
वरिराक्त संम्माजेन किया जाता है, अनन्तर आहवनीय अन्न का ऊषर से तीन बार तृष्णीं सम्माजन

किया जाता है। यदी आभ्ीधकृत सम्मार्जन है, जंसा कि सूत्रभ्दशित पड़तिसंग्रहं मे स्पष्ट किया ५ |

बघार स्कन्ध प्रदेश मेँ धुरस्थापन स्थानीय है, यह्‌ बतला कर अव सम्मा-

नब. | | | शतपथ | । त [र

` युक्त इस आहवनीय ) अभि को ( पाशबन्धन से ) दी ( यज्ञस्थ म ) युक्त करता |
दै) (यज्ञरथ म पाशवबन्धन से) युक्त होकर यहं ( आहवनीय ) अभि देवताओं |
करिए यज्ञरथ का वहन करे, ( सम्मार्जन कम्मं कौ यही ` उपपत्ति ह )। इसीलिए
~ सम्मार्जन करता है! यज्ञ त्रिवृत्‌ ( तरिठद्‌भावोवेत } हे, ( इस यज्ञाजुगता व्रिवृत- -
सम्पत्ति प्राप्नि के क्षएिदी) चिख्िः सम्मार्जन कियाजाताहै। ४॥ |
| (सम्मार्जन कम्मं क्यों किया जाता है १ इस प्रदन का सोपपत्तिक समाधान `
करिया गया। अव पद्धतिक्रम बतखाती हुई श्रुति कहती है )-- वह आग्रीघ्र--
हे अग्ने ! यज्ञसाधन भूत हविलक्षण अन्न पर अपना अधिकार रखने से ।
"वाजजित्‌" नाम से प्रिद्धः हषिलक्षण यज्ञसाधन एसे बाज अन्न का देद-
तां के लिए च रोक मं वहन करने वाले आपका सं सम्माजेन करता दू
इस अबुरूप अथं से युक्त ) अग्ने वाजजिद्वाजं ०! ( यजुः सं° २।५ ) यदह मन्त्र
` बोखता हू ८ तीनों परिधियों का तरिराघरत्त शूप से-) सम्मार्जन करता है । (तात्पस्यं |
^ यदी है कि, तीनों परिधियों का प्रत्येक का उक्तं मन्त्रोच्ारण द्वारा तीन तीन बार
| सम्मान करता है! फटतः परिधिसम्मा्जन ६ बार दोजाताहै। यदी इख का- ¦
। त्रिरदूभाव-तीन का त्रिगुणितमाव-दै)। ( मन्त्र का तात्पय्यांं बतटाती है श्ुति `
कहती है--“अम्ते वाजजिद्वाजं ० इयादि से ) ५यज्ञ वहन करने बे यज्ञिय आपका `
। सम्माजेन करता द" यदी कदा गया दै । ( हविरन्न यज्ञसाधक होने से यज्ञैः |
| 1 अतएव "वाजं सरिष्यन्तं का तासय्य “यज्ञं सरिष्यन्तम' दी दोवा है ! यद्‌ अपरि |
(1 १ ॥ इस यज्ञात्मक हवि का वहन करता हे; अतएव इसके टिए ‹ यज्ञियं त्वा सभ्मास्मि' ॥ ।
| व्य जा
क त्रिरावृत्त रूप से परिधि-सम्मार्जन करने ऊ अनन्तर वह्‌ आप्री )

कि

~

~

1 कत (र ५ घेरो को ) जोत. `
¦ हुं ) चर चर, भार वहन कर, इस प्रकार गमन के क्एि |
करते ह, एवमेव ( उपरिष्टात्‌ सम्माजनशरूप ) कशाघात से इस अभग्निको, ` `

चो चरो, देवतार्थं श के किए यज्ञवहन 9 करो, इस प्रकार प्रेरितद्दी करतादहै।

आधारन्राह्मण १९

( तास्यं यदी है कि-- पूर्वाघार तो स्कन्ध प्रदेश म जूडा डाख्ने के स्थान मे
त्रिखिः सम्मार्जन पाशवल्यन स्थानीयः है । पाशवन्धन किए बाद सारथि बृषमयुग्म
को गत्यारूढ बनाने के किए चरो, चखो, इत्यादि शब्द ्रयोगद्वारा कशाघात करता `
~ है । इस उदेश्य कौ सिद्धि के दिए उपरिषटात आहवनीय अग्निम त्रिः सम्मार्जन -
. होता हैः), 4 1
( अव एक प्ररन शेष रह्‌ जाता हे ¦ सरू वाघारखक्षण पूरवाघारः तथा. च्‌ गाघार-
~ हष्चण, उत्तराधार दोनों कम्म क मध्य मे उक्त सम्भाजन कम्मं क्यो किया जाता हे १
इसी प्रन की उपपत्ति वतखाती है श्रुति कहती है )-- सो जो कि अग्नीध्र
= पूर्वत्तराघार के मध्य मे यह सम्मान करता है, इसीटिए मन, तथा वाक्‌ , दोनों
समान रहते हृए नाना दह ¦ ( दोनों आघार साथ करना दोन को समान बनाना
है, दोनों के मध्य मे सम्भाजन कम्मं करना दोनों समानो को नानावत बनाना
दै, यही तात्पस्यं है )। १५॥ ` द |
चौथे अध्याय मे चौथा, तथा तीसरे प्रपाठक मे ६ ठा बाद्यण समाघ्

( १।८।२। }--( १।३।६। }--{ तीसरा प्रपाठक समाप्त )
44. 1.

चौथे अध्याय में पांचर्व, तथा चौधे प्रपाठक मे १ बाह्मण

२-उत्तराघारेतिकत्तव्यता

(पूष जह्मण मँ घ्‌वपत्र द्वारा सम्पन्न होने वे मनौऽनुगत पूर्वाधार-कम्मे
की इतिकत्तताः तथा पूर्वात्तराघार के मध्य मे होने वे अग्निसम्माजन कम्मे `
की इत्तिकक्त्॑यता वतरा गई । अव क्रमम्राप्र सू कृपात्र द्वारा सम्पन्न होने बे
। वागलुगत उत्तराघार-कम्मं की इतिकत्तेव्यता बताई जाती है )--लूुकपात्र (जुहूः `
तथा उपभत्‌ ) से उत्तराघार-कम्म सम्पादन करे बाला अध्वयुं ( उत्तयाधार कम्मे `
| से पदे ) जुहूः तथा उपेत, इन दोनों स्‌.कप्नो के पूवे भाग मे ( जिस शल्य.
भाग से आहुति दी जने बाली है, उस सख्य माग की ओर ) ( देवताओं के
देवेभ्यः, स्वधा पितृभ्यः” ( २७1) यह मन्त्र बोरूता हंभा अङ्खछिर क वन

यदि दस्तकम्पनादि रूपा असावधानी

५ ८ शतपथ

से वह्‌ अध्वयुं ( देवताओं, तथा पितरों के छिए क्रमशः नमः; तथा स्वधा करता । |
इना) आविज्यं कम्भ करना चाहता हभा देवताओं, तथा पितरों से अपने आप |
को द्धिपाता दै! ( तात्प््यं यदी दै कि देवपित्‌-कम्म आत्विज्य कम्मे है । यह |
` एक महान्‌ कम्मं है, दिन्यकर्म्म है । इधर अध्वयं असत्यसंदित एक मनुष्य ह, ˆ ।
सामान्य व्यक्ति है। सामात्य व्यक्ति दिव्यदेववगं का यजन करव, यह्‌ अस-
इ्त-सा है! परन्तु करना पड़ता है । अपने इसी अम्यादित अपराधके ट्ट
पहिरेसे दी श्षमा मांग ठेना आव्रद्यक है । इसी उद्य की सिद्धि कै छिए उत्त- |
। रघाररूप आरविञ्य से पिले ही अध्वयुं सुपात्रं के पूवेभाग मे खड़ा होकर |
प्रणाम करता है) ८ ४ |

( अञ्जछिनिघानानन्तर वह्‌ ) अध्वयु-- 1 सुयमे मे भूयास्तथ्‌" (धह जुहू ५ |

. तथा उपभृत्‌ नामक ख कपात्रा ! आप दोनों मेरे इस यज्ञार्थगृहीत आज्य केटिए
आन्य के-अच्छी प्रकार से धारण करने वाङ वने” २।७ ) यह्‌ मन्व बोरुता हभा `
(दक्षिणहस्त मै जुहूः उपभृत्‌ नामक दोनों) सूकपात्रों का ग्रहण करताहै।
भाप दोनों मेरे छिए-आज्यका-उत्तम प्रकार से धारण करने वाटे बनिर, साथ `
` द्वीप दोनों पात्रों को मे अपने हाथ मे मलीमांति धारण करने योग्य वन्‌" मन्त्र
` मागसेयदीक्दाहै) `

(अगे का सन्तर है )- “अस्कन्नमद्य देवेभ्य आज्यं सम्धियासम्‌”

८ (“आज इस यज्ञालुष्ठान काल म देवताओं के छिए आप दोनों पातरौ मे स्थित इस `

८ आज्यको मरं उस प्रकार से रख रहा हः जिस से यहं भूमि पर न गिरता हा `

अस्कन्न-मति्ठित-वना रहे" २८ ) 1 ५अष्षुन्ध रूप से आज भ देवताओं के किए `

ग मे गृहीत आस्य सर्वथा स्थिर रहना चादिए । तमी यज्ञवित

से पा्रस्थित घतं कम्पि

साघाख्रह्मम ` २१

(आगे का मन्त्रभाग है)-- अङ्घ्रिणा विष्णो मा स्ावक्रमिषम्‌"

{हे यज्ञमूतति विष्णो ! मे अपने पंरोसे अपर काञअतिक्रमणः न कछ" २।८)।
यज्ञ निश्येन विष्णु है । (इस मन्त्र भाग से). उसी ` यज्ञातक विष्णु के छिए
^ अपना अपराध शमन. करवाता है, जो-कि-ध्मै अप का -अतिक्रमण न क"
यह कहता हे । ( तासय्यं यदी हैः कि, जज्यपूण दोनों सु कपा्नौ को ठेकर इस `
. अध्वयु कोव {गन्ुमत्त उत्तर आधार ऊ हप आहवनीय कुण्ड से दक्षिणदिशा
की ओर आना पडता है । यह्‌ दक्ठिणागमन आहवनीयाग्निरूप यज्ञमूति विष्णु

काअतिक्रमण रूष निराद्र दहै! मन्तप्राथना द्वारादइसी दोषे. च्एि विष्णुसे `
क्ष॒मा प्राथना करता हे )

(आगे का मन्व भाग है )--“षवमुमतीमग्ने ते च्छायायुपस्थवद्‌

(दे आहवनीयाग्ने ! आपं की छाया से युक्तं सम्पत्तियुक्ता भूमि के समीप भँ प्रति

शितो रहा ह" २८) षडे अग्ने आपकी श्रेष्ठ (छत्र) छाया मभ प्रतिष्ठित
होने जा रहा द" मन््रभाग से यदी कष्या ह 1. ( तात्पय्यं यदी है कि, दष्षिणादिक्‌ `
याम्यादिक्‌ है, प्राणनाशिनी दिक्‌ है। यहां आकर दी अध्व को उत्तराघारकर्मं
करना हे। दक्षिणदिगनुगत इस याम्यभाव की निवृत्ति के छिए द्यी मन्तरशक्ति
द्वारा यह्‌ भावना की जाती है-किः मे याम्यादि मे नर्दीजा रहा, अपितु अग्नि
करी छ्वायारूप यज्ञसम्पत्तियुक्ता भूमिका आश्रय छे रहा ह ) ॥ २॥

(अगे का मन्व भाग हे )- “विष्णोः स्थानमपि" (हे दक्षिण मूमरदेश !

| ॥ आप यज्ञमूततिं विष्णु की आवास भूमि है" २।८ )! यज्ञ ( यज्ञलाधक आहवनीय `
अग्नि) विष्णुमूत्ति है। ( दक्षिण प्रदेश मे उत्तराघार कै ट्णिखड़ा होतादहभा) `
अध्वर्युं यज्ञात्मक विष्णु के समीप दी खड़ा होता है, इसी अभिप्राय सप
। विष्णु क स्थान है" यह्‌ कहा गया है ! ( तास्प्यं यदी है कि, आहवनीय जग्नि-
रूप यज्ञप्रदेशसरे दक्षिण का प्रदेश वस्तुतः असुर-र्चसों का प्रदेश है । ॥

| लड़ होकर अध्वर्युं को उत्तराधारकम्मं करना है । मन्तरशक्ति हारा इस प्रदेश की `

` आसुरमावना दटाने ॐ दिए, साथ ही आहवनीय यज्ञसामीप्य से इस प्रदेशमे

देवभावना स्थापित करने के टिष ही रेल कहना आवश्यक माना गयाहै )। =

8 रोतपथं

। वार्थकिया हैः, २८ )। दक्षिण दिशा मे खडे होकर दी इन्द्र ने दश्चिण की भोर `

चांसे इद्रे वीयं (पुरा ) कि

, से आक्रमण करने वारे असुर-राक्चसों <| का संहार किया था, इसी असिप्रायसे

किया यहं कहा गया है! ( ताखय्यं यही `

ˆ दकि, जिस दश्षिणःप्रदेश मे खड़े दोकर अध्वर्यु-उत्तराघारकम्म करने बाला हैः `

बह प्रदेश यज्ञमूति विष्णु के सम्बन्ध से तौ यत्ञियप्रदेश वन दी रदाहैः साथदही
यज्ञपति-इन्द्रम्राण के सम्बन्ध से साक्षातख्प से भी यह यज्ञभूमि बनं राद.

मन्त्रशक्ति त शक्ति हारा उसी रेन्द्रसम्पत्ति की भावना की गई हे )। ५.
मन्त्र का अगला माग है )--"'उर्ण्वोऽष्वरं आखात्‌" (“दक्षिणस्य इन्द्र

द्वारा सुरक्षित यह यज्ञ च्‌ रोकपर््यन्त भतिष्ठित-वितत-हो ` गया” २८ ) । भ्यज्ञ

। आप अपने होत्र कम्मं से परिचय प्राप कीजिए, एवं अपने दैंवदूतर
| प्राप्न कीजिए” २।६ ) । यह्‌ अग्नि देवताओं

उध्वेस्थान में प्रतिष्ठित हो गया" मन्त्रभाग से यही कहा गया है ¡ ( तास्पय्यं यदी हे `
` कि, जिस दक्षिण प्रदेशा को भयावह सममा जाता है, वद्‌ तो यज्ञाग्निरक्षण विष्णु
५ - = समनस से, तथा यज्ञाधिपति इन्द्र के सम्बन्ध से यज्ञस्वरूपसाधक बनः रहा. हे. |
इन्द्ररक्षासे रक्षित होकर ही देवताओं का प्राकृतिक यज्ञ भूलोक से चर कर
| द्येक में प्रतिष्ठित हुजा ह! मन्त्द्वारा उसी उध्व प्रतिष्ठा की मावनाकी
1 1 नरह) 1 ६: ८
| (आगे का मन्त्रभाग दै )--"'अग्े बेहतर वेदुःत्यमू ( हे आहवनीयागन ४

केहोताभीहैः दूतमी दहै, दोनों

। भ्नोकिं च भ देवताओं के होता, तथा दूत, दोनों दै, अपने इस उत्तरदायित्व को `

(4 पने से यही कहा गया है । ( हृत आल्याहृति को
श्लोक्य प्राणदेवता मे पर्ुाने से यद अग्नि देवताओं के होता । साथ

सअ त ए ल द्यावाप्रथिवी की रक्षा करर” २।६।)। इस

| ट नर हे, ( अर्थात्‌ मन्थं स्पष्ट हं ) ॥ =

आघासराह्मण "~

*९

( मन्व का अगला भाग हे )--“चिषटृदवेभ्य इन्द्र. आज्येन हविषाभूत्‌
स्वाहा" (५अाज्यरूप हविद्रेन्य से युक्त इन्द्र देवताओं के छिए खिष्टकृत्‌ -मलीभाति
इष्ट साधक- बन गए” २।६। ) । इन्द्र यज्ञ के देवता द । इसी अभित्राय सेष्ट्द्र
आज्य से ( युक्त होकर स्विष्टकृत्‌ बन गए }' यह्‌ कदा गया है । इस उत्तरा-
धार का सम्पादन अध्वयुं वाक्‌ के र्दी करता हे! वज्ञानिकों नं इन्द्र को वाक्‌
कहा है । इसकिए भी इन्द्र॒ आज्य से यद्‌ कहा गथा है । ( तायं ही है
कि) प्रकत मन्त्र भाग से खु कपात्र द्रास आहवनीय मे उत्तराघार डाला जाता हे |
यह्‌ आधार वाक्‌ कै रिण है। परन्तु मन्त्र द्वारा नाम निर्देश इन्द्र का भा है ।
कारण यही है कि, इन्द्र यज्ञके देवता ह।. इस यज्ञाधिपतितेन मी वागर्थ-
` विहिता आन्याहुति के िए---“इन्द्र आज्येन यह कह दिया गया है । साथ
दीहृन्द्रही वाक्‌ हेः वा के लिए ही उत्तराघार है, इसट्ए भी न्द्र आ्येन
` कहना अन्वथं बन जता है )॥ ४॥ |

` (“अग्ने वाजजिद्वाजं त्वा सरिष्यन्तं वाजजितं सम्माभ्मि" (२।७यद्‌
मन्त्र बोरा हूभा आग्रीघ्र ्रलिक्‌ अध्वयुं दवारा पूर्वाचाराहूति होने के अनन्तर
अभ्रिसम्मार्जन करता है । अनन्तर आहवनीय से उत्तर प्रतिष्ठित अध्वरं जुहू-
पृत्‌ को अपने आगे रख कर इनके युखस्थानीय पूर्वं भाग की ओर ‹ (नसो

{: ;५ देवेभ्यः, सधा पितभ्य {" (२।७। ) यह कन्त्र बोरता हमा रणाम करता है ।

(३14) यह्‌ मन्त्र बोखता हुमा ख्‌ कपात्रों का ग्रहण करता है ! ग्रहणानन्तर त

[५ ^ ` उत्तराघार कम्मं के ङ्एि दक्षिणप्रदेश मे आता हज --"अङहिघ्रणा पिष्णो

| | मरा त्वावक्रमिषम्‌' ! यह मन्वोच्चारणं कर अतिक्रमण जनित अपराध का निहव ॥ ५

करता है । अपराय निहवानन्तर -वसुमतीमण्ने ते च्छायाणपस्थेषं, विष्णो

व ॐ | रार्तपर्थं

इन्दर अग्न हविषाभूत्‌ स्वाहा! बोरुता इजा आहवनीयाग्नि भ उत्तराघा- `
राहूति हृत कर देता है । इस प्रकार यहां आकर उत्तराघारकम्मे समाप्त होता `
दै। १,२३.४) इन चार कण्डिकां मे इसी कम्मं की इतिकततंम्यता प्रतिपादित `

ह है, जिस का सुविधा के रिए एकत्र संकखन कर दिया गया है । उन्तराघारा- ~
ति कर्म्मानन्तर क्या होता है १ अगे का ब्राह्मणप्रकरण इसी प्रश्च का समाधान
` ` कर रहा है )---;- | क 1
. (उपभृत नामक ख्‌ कात्र पर चुहू नामक श कूपात्र रक्खा रहता है । आहुति `
देते समय उपभरतसे जह्‌ को प्रथक्‌ कर लिया जाता है। इसी सम्बन्धमे

विशेषता बतलाती हुई श्रुति कती ह ) उत्तराधार होमानन्तर वह्‌ अभ्वं उपयृत्‌ः

` तथा जुहू नामक दोनों ख कपात्रों का परस्पर स्पशं न कराता हुजा ( प्रथक्‌ पृथक्‌ `
रखता ( हुआ दी आहवनीय अग्नि कै दक्षिण भाग से) बापस (आहवनीय `
अग्निक पू्ेभाग मे ) छोट कर ( वहां रक्चे हृए ध्र. वपात्र से उस जुहू को मिखाता

है। (क्यों भिता है१ इस की उपपत्ति बताते है )--वागलुगत यह उत्तराघार- `
होम (पूवंकथनानुक्षार ) यज्ञ का मस्तक है, एवं ध.वापात्रः अत्मादहे। (जह्‌को
भूवासे मिखाता हुआ अध्वर्यु) अत्मामेदी(षडमेदीं) शिरोभाग प्रतिष्ठित `

करता दै। उत्तराघार दम इस यज्ञ का शिर है, ( आत्मा का अख्ताग्निलक्षण ) `
` श्रीमाग (सार भाग) दी श्री दै। शिरोभाग निश्चयेन श्री दै, अतएव जो ( जिस
मग
क्हाजाताद

दाद (अर्थात्‌ उपभृत्‌ यजमान के शत्रु की प्रतिकृति है ) !

१:
7 शरश्च होता हे, ( उसके टि लोक में ) "वह असुक भाग का शिर है" यह्‌ `
1 इसी टिए शिर बास्तवमँश्रीका रूपषहै। छह को आत्मासे `
0 मिखाना आत्मना को इस शिरोरूप श्रीभाग से दही युक्त करना हैः यही

) एवं जो इस यजमान के टिए शत्रुता करता ह, वह उपभत को

` यदि बह अध्वयुं उपशत्‌ पात्र से ध्र्‌.वा का सम्बन्ध करा देगा, सो जो ` यजमा:
षष शत्रुता करता हे, उस यजमानशत्रु मेश्रीका स्थापन कर देगा। (एेला

| आधारव्राह्मण ` ` २५

( जह्‌ को वासे मिखाने की उपपत्ति बतला कर अब पद्धति बतटते हैँ )-
वह अध्वय॑-.“सृञ्ञ्योर्िषा उ्योतिः" ( घ्र वास्थित आस्यरूप ज्योति फे साथ
| इ्स्थित आज्यरूप ज्योति मिर जाय-२-६ ) यद्‌ मन्व बोलता हमा जहू को
। ~ ध्रूवा से मिखाता है। (रूबा, तथा जुहूः दोनों यज्ञपात्रों म से) एक (भवा)
पात्र मेँ स्थित आल्य ( मी ) निश्चयेन ज्योति हे, एवं एक { जुहू ) मे स्थित आज्य
(भी) ज्योति है। हका धवा से सम्बन्ध कराने पर) ये दोनों. आज्य-
ज्योति्यां परस्पर मिरु जाती ह । इसी लिए पूर्वोक्तं रूप से समञ्जन
करता हे । ७।

| (जत्ताराघार देन्द्र॒ बनता हभ वागञुगत है, एवं पूर्वाचार मनोऽनुगत बनता
| हषा प्राजापय है । वागलुगतं उत्तराधार समन्वरक होता है, मनोऽलुगत पूर्वा
| षार उपाञ्चु दोताहै। प्राजापय पूर्वाधार उराच क्यो होता है१ इस की वेज्ञा-
निक आख्यान द्वारा उपपत्ति बतटखाती हु श्रुति कहती है ) अव यां से मनः
। ` तथा बा, इन दोनों के (अददमहमिका लक्षण) अर्हभद्र (पारस्परिक उत्कषख्यापन)
| ॐ सम्बन्ध भे कहाजातादहै। मन, ओौर वाक्‌, दोनो अपने अपने उत्कर्षं के
सम्बन्ध म विवाद करने गते ह ।। ८ ॥ (इस पारस्परिक ) विवाद प्रसङ्ग मे
मन कने रगा कि; ( हे वाक्‌! ) मै दी तुभ से श्रष्ठ-उतेछरष्ट-हं । ८ इसक्षा प्रयक्ष
प्रमाण यदीहेकि) तू पेसा कृं भी नदीं बोखती (बोट सकती); जो सुमसे
` अधिगतन हृ दहो। (अर्थात मेरे संकल्पित भाव कात्‌ अञुवाद्मात्र कर
सकती) जोकितू (वाक) मेरी छृतालुकरा ( मानसिक संकल्प का अनुवाद
मेँद्यीतुमसेश्रष्ठहूं।|६॥ (मनके इस तकं को सुनकर) वाक्‌ कहने खछ्गी,

(हे मन) मेही तुभसेश्रष्ठ हं ( इसका प्रक्ष प्रमाण यदीह कि)

(दूसरों को ) जनाती हः सम्यक्‌ रूप से बोध कराती हं । (इस रिषि मेँ
८ से श्रेष्ठ हू )। १०॥

बाली ) , अतएव मेरे पीछे पीछे चरने वाटी ( अलुवर््मा ) है, अतः `

( अपने भावनासाम्राज्य मे ) जानता है (संकल्प करता) ,उसे महीं

४, | रातपथ

के पक्ष मे ही अपनी सम्मति प्रकट की । ( ओर निर्णय किया कि, हे वाक्‌!) मन | `
दी तेरी अपेक्षा श्रेष्ठ, (अतएव उच्छृ ) है । तू मन कै द्वार छृत ( संकल्पिच मनोभाव ) | `
का अलुकरण करने वारी दै, मन के पीदं पीट अनुधावन करने बारी है। | |
( छोकिक दृष्टि से मी यह सिद्ध विषय दहे कि) निन्न श्रेणि का व्यक्ति दी अपनेसे - | .
रेष्ठ व्यक्तिके किए का अनुकरण करता है, एवं उस के निर्दिष्ट पथ पर चरता

है] ११॥

( इस प्रकार प्रजापति के युल से ) पराजित कदी जाती हृद वह्‌ वाक्‌ विगत- `
` स्मया ( दपंशुन्या, मदगङिता ) वन गड, उस का अभिमान चूर-चूर हो गया
(प्रजापति से निर्णय का प्रतिशोध ेती हृद ) वह वाक्‌ प्रजापति से कहने लगी कि,

(जज से ) मँ तुम्हारे लिए हव्यवहन करने वारी न बन्‌ ( न बनृगी ), जिस युमः

॥ को कि आपने ( भाज मन की प्रतिस्पर्धा मेँ ) पराजित का है । ( क्योकि वाक्‌ ते
प्रजापति के लिए अहम्यवार्‌ बनने का निश्चय कर छिया था `) अतएव यज्ञकम्म में

५ ` (ग्रजापत्ति-सम्बन्धी ) जो मी प्राजापत्य कम्मं किया जाता है, बह उपा दी होता | `
दहै। क्योकि चाक्‌ प्रजापति के टिए अहव्यवाहना थी । ( तात्पय्यं आख्यान का
यदी हभ कि, मनोऽुगत पूर्वाधार प्राजापत्य कम्म हे, यहां वाक्‌-व्यापार अवर्द्ध

दै । अत्तएव पूर्वाधार सर्पा ही किया जाता ह ) ॥ १२॥

` (ग्रजापति कै निणय से वाक्‌ का ग्भ॑पात हो गया, रेतस्बटन हो गया |. बह `
स्खछित वाग्रेत कहां गया १ इस सम्बन्ध म एक वैज्ञानिक तत्व का विङ्लेषण | `
रती ( वाक्‌ के ) उस रेतोभाग ( स्वटङित- वाग्‌- 1 |

ह श्रुति कहती है )-देवताओंनि

"ॐ

॥

रेत)को ो च चम्मं (गर्भारायरूप चम्म॑पाघ् मे ), अथवा जिस किसी मी (अनुरूप) ।

अन्य पात्र तभ, नै रक्खा गया वाग्रेत किस अवस्था मँ परिणत र हो

। (इस भकार चम्म, किवा अन्य किसी इस अनुरूप पारमे | `

आधारव्राह्यण ॥* , २७

वाला पुरुष पातकी बन जाता है । खीरूपास्मिका इस वाग्देवता से दी सम्पूणं गर्भा
क्री स्वरूपनिष्पत्ति हूर है ( होती हे ) ।। १३॥

` चौथे अध्याय मे पचर्व, तथा चौथे प्रपाठक मे पदा ब्राह्मण समाप्
+ ( १।४।५। }--( १।४।१ } चौथा अध्याय समाप्त

द्विजाह्मणात्मक-'आषारबाह्मणः समाप

इति मूखानुवादः (ग )

ध पत्रानगतपद्धतिषंग्रह--

। सामिधेनी-कम्मसमाप्नि फे अनन्तर पूर्वात्तराघार--कम्मः विहित है ।
(समिद्ध इति प्रागतः सवभिष्ममेकवजमदुयाजास्चेत्‌" ( काण श्रौ° सू ३९

११) इस श्रौत सिद्धान्त के अनुसार सामिधेन्यनुवचन-कम्मानन्तर अनुयाजकरण
पक्ष मे एक इध्मकाष्ठ वचां कर शेष सम्पूणं इध्मकाष्ठ आह्वनीयाग्नि म डा
दिए जाते है, एवं यदी सामिधेनी कम्मं की अन्तिम समानि है। इस सामिधेन्य
तुनवचन कम्मे के अनन्तर कुंशनि््मितः अग्निप्रदीपकः व्यजनस्थानपन्नवेद से
आहवनीयाग्नि का तीन वार प्रज्वछन कर आाज्यस्थाखी से ध्र वपात्रमे घृतकरेकर `

इससख्ुवसे तृष्णीं आहवनीयामग्नि के उत्तर प्रदेशमे दक्षिण जानूको नमाकर `
बेठता हृभा आहवनीयआग्नि ॐ उत्तर प्रदेश मे पूवे की ओर श्युकती हुई पूर्वावारा- `

हुति देता हे । आहुति देते समय अपने मन दी मन मे- “ओं प्रजापतये स्वाहा, |
इदं प्रजापतये, न मम” यहं ध्यान करना आवहयक है । क्योकि यह पूर्वावा- `
राहृति मनोऽनुगता बनती हृ प्राजापत्या हे । तूष्णी पूर्वाघाराहूति के अनन्तर बह `

आग्नीध्र ! क्योकि अव्र इस अग्नि मे उयो तिषकषण उत्तराघार की समन्त्रक आहति

अष्वयुं स्फ्य)" तथा शष्प्रसन्नदन)' इन दोनों को आग्नीधर नामक लिश को
सोपता हआ उस के प्रति-“.अग्निमग्नीत्‌ समृद्धि यहप्रष करता)! (है

त ~
होने बारी है, अतएव आहवनीय अग्नि को भस्मरहित करं प्रज्वलित करो, यही. `
तासच्यद्ै। अग्निकोप्रल्वखित करना ही अग्निसम्माजंन कम्मेषे। अध्वर्थ्‌
छत पूर्वाधार के अनन्तर क्योकि यदी कम्मं होता हे, अतः अध्वयुं इसी के लिएपूरवा
घारमाघाय्येप्र॑ष करता है । पूर्वाधारकस्म की इसी इतिकन्तेव्यता का स्पष्टीकरण
करते हूए सूत्रकार कहते ह-- अ व |
“'अनुवचनान्ते वेदेनाहवनीयं व्रिरूपवान्य, स वेण पूर्वाधारमाधाय- `
आह““जग्निमग्नीत्‌ समूद्धी"ति"( कार शरौ" सु० ३११२ )। ६
बतलाया गया है कि, ूर्वाघार कर््मानन्तर स्प्यः तथा इध्मसन्नहनवृणः दोनों को १
` आग्नीधके हाथ में सोंपता हृञा अध्वयुं उस को अग्नि-सम्माज्जन कम्मं केषर `

प्रेरित करता है। अध्वयुद्ारा प्रेरित आग्नीध्र अध्वयुदारा प्रदत्त इध्मसन्नहन- `
` वेणसमूह्‌ से पूवे की ओर से घूमकर-'अग्ने बाजजिद्राजं त्वा सरिष्यन्तं बाज-

6 जितं सम्मार्मिः यष्ट मन्व वोता हु दक्षिणपरिपि का सम्माज्जन करता है | क

` एक वार उक्त मन्त्र से, तथा दो बार तूष्णीं, इस प्रकार दक्षिण परिधि कातीनवार
सम्माज्जन करता है | अनन्तर उसी मन्त्र से एक बार पिम परिधि काःदो वार
तूष्णी, इस प्रकार तीन वार सम्माजन करता है ! अनन्तर उसी मन्त्रसे एक बार

आधारह्मण ` २९

| भूत नामक खघ्‌क्पत्रों के पूेभाग मे अद्खटिपुट रता ह ( प्रणाम करता है)! `
| देवता, तथा पित्ृभेद्‌ से दो बार अञ्जटिपुटस्थापन होता दै । इन में प्रथम देवालु-
गत अञ्जलिपुट स्थापन पमे होता दै, क्योकि पूर्वादिक्‌ देवताओं की है । एवं
| . दूसरी अञ्जलि दक्षिण मे होती दै, भ्योकि दक्षिणदिक्‌ पितरों की है । 'सस्चच्‌,-
„ त्रमाधारमाधारयिष्यन्‌ पूर्वेण स॒ च्ञ्ञयि निदधाति" ( शत० १४४१ ) ॐ
अनुसार अञ्जटिस्थापनकम्मे उत्तराघारकम्म से सम्बद्ध हे । इससे यह निष्कष
निकलता है कि, जिस यन्ञकम्म म उत्तराधारकम्मं अभीष्ट हे, वहीं अञ्जटिस्थापन
कर््मदहोता है! एवं जहां उत्तसवारकम्मे अविविश्चित है, वह अञ्जटिस्थापनकर््म
भी अविविक्षित है! इसी अञ्चहिजिधानकम्मं की इतिकर्तन्यता बतलाते हए
सुत्रकारने कहा हे--

“'अपरमाहवनीयादज्ञरि करोति- नमो देवेभ्यः, - “स्वधा पितभ्य
। इति दक्षिणत उत्तानभ्‌" (कार श्रौ" सू ३११५ )।

देवताओं कै छिए जब पुटाञ्छ्ि की जाती है, उस समय अध्वर्युं यज्ञोपवती `
[ रदताहे, एवं पितरों के किए सबव्यभाव मे परिणत होकर पुराज्जछि करता है । `

इस के अनन्तर ही देवकभ्मत्मिक उत्तराघार के रिष जुहूपमत का ग्रहण होने
वाखा है । . इस से पूवङत पिद्‌-सम्बन्धी पुटाज्जछि के व्यवच्छेद के लिए अध्वय्‌
| आचमन करता है । पुनः यज्ञोपवीती भाव मे आकर पिरे आचमन करता
। दै1 अनन्तर-““सुयमे मे भूयास्तमस्कन्नमच देवेभ्य आज्यं संभरियासम्‌”
यह मन्त्र बोरता हा अपने ददिने दाथ म आज्यपूं जुहूपथत को लेकर -

| म्रदेशरूष आहवनीय के दक्षिण माग मे आजाताहै। सभी होमकरम्मोकेट्षि
॥ र अध्वयु परिधिके प श्चिम भाग से नियते सञ्चर माम॑ द्वारा गमन करता ् |

“अङ्घ्रिणा विष्णो मा त्वाञवक्रमिवम्‌"' यह मन्व वोरता हुभा आघारदान- `

५) साथ दी यागप्रदेश मे सश्वरमा्मं से पदिरे वामाद्‌ से गसन आरम्भ करता,

एवं यागानन्तर वापस रौटता हुभा पदे दक्षिणपाद्‌ से अगमन आरम्भ
करताद्ै। इख प्रकार आहवनीय कै दक्षिण भाग मे पर्हुच कर यह्‌ अध्वयुः-- `
(वहुमतीममने ते च्छायापुपस्थेषं विष्णो खानससि" यह मन्त्र बोकवा हभा `
। आहति देने के किए सावधानी से खड़ा हो जाता है । निन्न छिखित सूत्र उत्तराधा- ` 1

रसम्बन्धिनी इसी इतिकर्तव्यता का खष्टीकरण कर रहे ` = र

+ > कतपथ

“अप उपस्पृश्य “सुयमे म" इतिं जुहूपभृतावादायोत्तरां जु कृता दक्षि- |
णाऽतिक्राम “ल्ङ््रिणा विष्णा" विति" ( क ३११६ ) । |

^“परिधीनपरेण सश्वरो दोष्यतः” ( का ३११७) ।
। | ““स॒व्येनेतो दक्षिणेनाघरुतः"' ( का ३।१।१८)} । |

“वसुमती” मिल्यवस्याय" ( कार ३।१।१९ ) 1
८ इति कालयायनश्रौतसूक् ठृतीयाध्याये प्रथमा कण्डिका ( ३१)

ह नियत सथ्वारमागे से आहवनीयाभ्नि क दक्षिण भाग मे आकर खडा होकर 3

` वह अध्वयु “इतं इन्द्रो वीयमक्ृणोदर्षवो ऽध्वर आस्थात्‌। आग्ने वेत्रं
वदू त्यमवतां त्वाँ चयावाप्रथिवीऽअव त्वं ्यावाण़रथिवी स्वि्टकृदवेभ्य इन्द्रऽअ- ।
, ~ -ज्यितं हविषाभत्‌ स्वाहा" यह मन्त्र बोक्ता हभा स्वाहान्त म जुद्स्थित आज्य ` |
की चू से आहवनीयासि मे आहति देता है । ` यदी उत्तराघाराहृति है, जिसका |
निघ्न किखितसूत्रसे स्पष्टीकरण हुभादहै-- = ` 1
“इत इन्द्र" इति जुहोत्युत्तराारम्‌" ( का° भ्रौ" सु ३।२।१।) `
॥ उत्तराघार सम्पादनानन्तर बह अध्वयू, आहुतिसाधक जह को व्पभृतसेन ` |
ध मि मिदाता हभ ही वापस इस स्थान से पश्चिम की ओर छोट आता है । बहा आकर `
, नियत स्थान पर रक्ले हए अआज्यपूर्शं घरवा पत्र मे लुहूस्थित शेष आलज्यको `
“सुज्ञ्योतिषा ज्योतिर्गच्छताम्‌" यदह मन्त्र बोटता हमा डाल देता है। यही `
उत्तराधार कम्मं की अन्तिम इविकन्तन्यता हे, जिस का निन्न छिखित सूत्र से स्ष्टी- `

` इति-सूत्रातुगतपद्धतिसंब्रहः (व ) ` 1

आघारत्राह्मण ` | ३१
ङ --- वज्ञागिकमिषवेचना --

१--आधारकस्मोपपत्ति

पूरव्राह्मण प्रतिपादित सामिधे्यनुवचन कम्मं से आहवनीय इद्ध अभ्नि का
हेवा द्वारा समिन्धन दोगवा ह । इस समिन्धन कम्पं से यह आहवनीय लौकिक
। इद्ध अपरि ससिद्ध बनता हुभा अलौकिक -दिव्याभि बन गया दै । आहूतिलक्षण यज्ञ-
` कम्मं से यजमान के अाध्यास्मिक देवताओं का आधिदैविक प्राणदेवताओं के साथ
भरन्थि-बन्धन सम्बन्ध अभीष्ट हे! आहुति द्रव्य मे 'यावद्वित्तं तावदात्मा
सिद्धान्त के अनुसार यजमान का मनःप्राणवाङ्मय ` आत्मा प्रविष्ट है । ` आहति
` प्रविष्ट यजमानात्मा दिञ्यदेवप्राणयुक्त आहवनीय. अग्नि द्वारा - दिव्यदेवताओं के
.साथ अवद्य ही युक्त दो जाता है। इसी खक््य की सिद्धि ॐ लिए आहवनीयाग्नि
का सामिधेन्यनुवचन से सभिन्धन किया जाता हैः! . विना दिव्य प्राणाग्नि-प्रवेश
। - के आहवनीय अग्नि रोकिकाग्निवत्‌ सामान्यः अग्निदे। इस में आहति देना
|... छोकिक भूताग्नि मे आहूति देना है ! ` एवं देसे आहूतिकम्मं से दिन्यलोकावाप्नि-
फलकूप यज्ञातिशयप्रापि : असम्भव है ।: एेसी स्थिति मे यह्‌. आवदयक हो जाता
| ` है कि, आहुति-कम्म से पिरे इस खौकिक अग्नि को किसी वैज्ञानिक प्रक्रियाविरेष
| से दिन्यप्राणाग्नि से युक्तं कर दिव्याग्नि बनाया जाय! वही वैज्ञानिक प्रक्रिया | |
। सप्रसिद्ध सामिधस्यनुबचन कम्मं हे). जिसका पूते विवेचना प्रकरण सें ` विस्तार से .
। स्पष्टीकरण किया जा चुका है । उस कम्मं से आहवनीय अग्नि दिव्यदेवप्राणर्क्त
` बन जाता! अब इसमे जो आहूति दी. जायगी, . वह्‌ अवदय ही ` य-लोक्स्थ
देवताओं की मोम्या बनेगी । एवं आहति हास आहूतिद्रन्य भं प्रविष्ट यजमान का `

प्रथिवी रोकः इन तीनों लोकों की समष्टरूपा लय

३२ 1 दतपथ `

नियत इष्टदेवता ( आवापदेवता; भ्रधानदेवता ) के छिए आहुति प्रदान करेगा! `
परन्तु इस प्रधानाहूतिशूप प्रधान देवतायाग से पहिङे इस समिद्ध अग्निम
पूर्वाघार्‌, उत्तराघार, नाम की दो सख्य आहुतियाँ ओर दीजातीदहै। इनमे
` पूर्वाघाराहृति से मन की खरूप निष्पत्ति होती है, एवं उत्तराघाराहृति से वाक्‌ `
की खवरूप निष्पत्ति होती है । मनो-वाक्‌ के खूप निष्पादन की प्रकत यज्ञ-कम्मं `
म भआवदयकता क्यों हई ¢ अगला प्रकरण इसी प्रर की वैज्ञानिक उपपत्ति बताने `
करिए प्रवृत्त होरहा है । | |
` . चतुविंशलयक्चरा गायत्रीसम्पत्‌ से युक्त-चतुविशत्‌ (२४ ) स्तोमावच्छिन्न प्रथिवी `
लोकः चतुश्चत्वारिशदक्षरा वरिष्टुप्‌ सम्पत्त से युक्त चतुश्वत्वारिशत्‌ः (४४ ) स्तोमा-
वच्छिन्न अन्तरिश्चरोक, एवं अष्टाचत्वारिंशदक्षरा जगतीसम्पत्‌ से युक्त-अष्टाचत्वा- `
:्ित (४८) ` स्तोमावच्छिन्न च्‌.लोक, इन तीनों लोकों की समष्टिरूपा, मूक
से आरम्भ कर पारावतप्र्ठान्ता, ४८ वं अहर्गण पर्यन्त व्याघ्रा, शाकरसामानुगता, `
व्रेरोक्यरूपा, अग्रतरक्षण-बाकृशयकराुगता, धुरोकालिका, वाङ्मयी महध्रथिवी
पार्थिव जगत्‌ का तीसरा विवत्तं है। त्रयखिशत्‌ ( ३३) अहर्गणात्मक दयुरोक, `
द्वाविंश (२२) अहगणात्मक अन्तरिक्षलोकः एवं एकादश ( ११} अहमंणात्मक `

छक्राजगता, अन्तरिक्षलोकात्मिका, ` अपोमयी मापो मयी पृथिवी पाथिव ष लग जगत्‌ त व ग दूस दसरा `

विवत्तहे। एकविश (२१) अहगणास्मक श्युखोक

या, भूकेन्द्र से आरम्भ कर भाप्यघ्ष्ठान्ता, `

आ्घख्रह्मण | ३३

ह। इस ओरोक्य-त्रिलोकीशूपा नवलोकात्मिका महिमा थिवी का वितान भूपिण्ड |
कैकेन से हमा है। भूकेनद्रावच्छिन्न भूपिण्ड “भूः! है, जखोक्यत्रिरोकीः रूप
महिमामण्डल "पृथिवी है। इस महिमा एथिवी के पृथिवी-खोकस्थानीयः एक-
विशस्तोमावच्छिन्न, अदिति नामक. विवरृत्‌-पश्वदश-एकविशभेद से नैलोकयात्मक
पार्थिव विवर्तं काही प्रकरतयज्ञ कम्मं से सम्बन्ध हे, जसा कि अनुपद मेदी सष

होने वाखा है । | १

। पा्थिवविवत्तपरिरेखः

| (६) ३-जागतस्तोमः (४८) यौ (३) ~ ५ 1
३ (८) र-वर्मस्तोमः (४४)-अन्तरिश्षम्‌ (३) (^~ र्वाडमयीषएरथिवी । (विधवम्भराध्रथिवी-दयौः
` (&) १-गायत्रस्तोमः (२४)-षथिवी (२३) (शक्ररंसाम) ॥ |

(६) ३-त्रयत्रिशतस्तोमः (३३) चौः (२) |
(६) २-द्ाविशस्तोमः (२२) अन्तरिक्षम्‌ (र) (८ -र्आपौमयीपृथिवी
(र) १-एकादशस्तोमः (११) प्रथिवी (२) ८ ( वेरपंसाम १ |

-सागराम्बराप्थिवी
"अन्तरिक्षम्‌

091 (३) ३-एकर्विशस्तोमः (२१) यौः (१)
( १ (२) र-पच्दशस्तोमः (१५) अन्तरिक्षम्‌ (१)
(१. भ-च्रिकतस्तोमः (९). प्रथिवी (१)

छक्तं तीनों पाथिव विवत्तां भे से रथन्तरसामातुगतः अदितिरक्षण प्रथम
पार्थिवः विवत्तं की ओर दी पाठकों का ध्यान आकषित किया जाता हं \ भूकेन्द्र `
सेःआरभ्भ कर २१ वं अहगेण' पर्य्यन्त व्याघ्र अभ्रिःशुक्रके आधार पर क्रमशः

। छव्‌ (६), पश्चदश ( १९); एकविंश (२१), ये बीन अथुग्मस्तोम प्रतिष्ठ

-१अभ्िमयीपरथिवी अदितिःथिवी थवी"

(रथन्तरंसाम)

५. मे परिणत जाते दहै, २ सान्ध्य प्राणों क संकलन से अदिति के गमे देरेप्राण- `
देवदेवताओं कीः सत्ता सिद्ध दो जाती! ये दी यज्ञिय देवदेवता कहकाए ह ।

च. ५
तीन तीनों अयुम्मस्तोमों मे क्रमशः अग्नि, वायु, इन्द्रः ये तीन प्राणदेवता । क
तीनों के चिभूतिमाव आगे जाकर ८१११०१२ क्रम से ३१ संख्या

4 शतपथ.
तत्त्व इन प्राणात्मक देवों की मूटप्रतिष्ठा हे! जिस प्रकार एक पात्र मै जर भरा `
रहता है, एवमेव मनोमय वागृरूपपात्र मे प्राणरूप देवता प्रतिष्ठित हैँ । मनो- `
वागृरूपपात्र वयोनाध है, छन्द्‌ है । प्राणरूप देवता वय है । वय-बयोनाध की `
. समष्टि वयुनम्‌! हे । यदी-मनः-प्राण-वाङ्मयी देवसम्पत्‌ हं, जिसका प्रछत इष्टि- `

करम्मंदारा यज्ञकर्ता यजमान अपने मनः-प्राण-वाडमय आत्मा के. साथ योग `

कराना चाहता ह

द भूकेन्द्र मे प्रजापति प्रतिष्टित हेः यही ह्य अन्त्य्यामी अनिस्त म्रजापति कहू | ।
छाया है । यदी भूपिण्डः प्रथिवी मेद भिन्न पार्थिव जगत्‌ की मूर प्रतिष्ठाहे।! `

इस हय प्रजापति की प्राण-वागगभित मनोमय अनिरूक्त प्रजापति, मनो-वाग्‌- |
गभित प्राणमय इरी प्रजापति, एवं मनश्राणगर्भित वाङ्मय सर्व्रजापति, इस

दप से तीन अवस्था दोजाती ह। भूकेन्द्र मे आत्मप्रजापति की प्राण, तथा

वाक, ये दोनों कलापं उन्मुग्ध रहती है, मनःकरा उद्बुद्ध रहती है । अतएव `

तूप्रतिष्ठं यदजिरं जविष्ठ तन्मे मनः. रिवस्कल्पमस्तु"( यसं ३५५६ }
इत्यादि रूप से मन को मी हलरतिष्ठमानख्याजाताहै। ॥
हघ्ष्ठ से आरम्भ कर १७ वे अहर्गण पर्य्यन्त अग्नेय प्राण का प्राधान्य `
रहता दहै। इसमे मी १७ वां अहगण मुख्य माना गयाहै। कारण यदीह
` कि, ३३ अगंणाव्मक सागरास्बरा-खक्षण पार्थिव विवत्तं के १६-१६ भेदसे दो `

बिवन्तं दोजाते ह। हृतघ्रष्ठ से आरम्भ कर १६ पर्य्य॑न्त अग्नि तस्व का, तथा | ॥

१८ से आरम्भ कर ३३ प््य्॑त ( १८ से २७ प्य॑न्त भाखर सोम का, तथा ॥
से ३३ पच्य॑न्त दिकसोम का, इस प्रकार दिविध ) सोम का साघ्नाज्य रहता `

त्सव कः की व्यापि मानी गईदै। वक्तव्ययदी दहै.
पय्यन्त अत्मग्रजापति की प्राणका का प्राधान्य हे, जिस `
अहर्मण ह । सन, तथा वाक्‌; दोनों यहां उन्मुगध `

रब्राह्यण ~ ३५.

| ह॒थ से आरम्भ कर २१ पय्यन्त व्याघ्र रथन्तरसामसीमावच्छिन्न मण्डल `
ध ँवागग्नि का प्राधान्य है। यहां मन, तथा प्राण, दोनों उन्मुग्ध है, एवं
आत्मप्रजापति की वाककटा उदूवुदध हे ! यदी सनःप्राणवागुगमित वाङ्मय सवे-
प्रजापति दहै। यदी यज्ञमण्डरु की अन्तिम सीमादहे। इसी के गभं म अग्नीषो
„ मात्मक यज्ञ, तथा यज्ञिय ३२ देवता प्रतिष्ठित है । रथन्तरसीसा यज्ञ की परिधि
है, उपसंहारस्थान है, उच्चस्थान है । भूकेनद्र यज्ञ॒ का उपक्तेम स्थान है । भूके-
- द्धावच्छिन्न प्राणवागुर्मित मनोमय अनिरशक्तं प्रजापति, तथा रथन्तरक्षणा-परि
| ध ध्यवच्छिन्न मन प्राणगरसित वाडमयसर्वप्रजाति, दोनों के मध्य मै आगग्नेय-सोस्य-
प्राणोभयमूति, मनोवागगित, यज्ञात्मक उद्रीथ प्रजापति प्रतिष्ठित ै। इसी |
स्थितिकायों भी अभिनय किया जा सकता किः यज्ञमण्डल का इस ओर का
आधार मनै, उस ओर का आधार वाक्‌ है, मध्य मे प्राणमय यज्ञ, किंवा प्राणा-
` सक यज्ञिय देवता प्रतिष्ठित है। प्राकृतिक यज्ञ से सम्बर्ध रखने वाली पार्थिव
्रम्याहुति मनोवाक्‌ के ह्वारादही प्राणात्मक यक्िय देववगं को ठ्पिका कारण

` बनती ह। इस प्रकार नि प्राङृतिक यज्ञ मे मूकनदर यज्ञमण्डलकेन्द्र, यज्ञपरिषिः
भरद से मन, प्राणः, वाक्‌, तीनों हदय प्राजापलयं आत्मक का उपभोग हो रहा

=

र | २--एकविंशस्तोमावच्छिन्नरथन्तरंसाम-( २१ ) मनःप्राणगभितो वाङ्मयः ५सवेप्रजापतिः
र--सपतद्शस्तोमावच्छिन्नमण्डलहदयम्‌ ( १७ ) मनोवागगभितः प्राणमयः 'उद्रीथग्रजापतिःः `
(4 १-मुङदः ~-+* ) प्राणवागृगभितो मनोमयः (अनिर्क्तप्रजापतिः `
--सर्प्रनपतिर्वाद्मयः -- वार्‌
| स-उदधीपरजापतिः प्राणसयः-- प्राण
. 6 ¦ भ--अनिरु्त्जापतिमेनोमयः -- सन

-मन्राणवाडमया यज्ञिया देवाः `

हृदयावच्छछिन्न मनः--अनिरुक्तम्‌ ) ¦ ।
। मष्यावच्छिनः प्राणः - निरुकानिर््तः € पार्थिवयज्ञः प्राकृतिको नित्य
परिष्यवच्छिक्ना वाक्‌ -- निरता

मनःपराणवाङ्मय, जक्त रक्षणः प्राकृतिक; निल, देवयज्ञ के आधार पर ही ~

ह्णमन्थोक्त पुरुपम्रयज्नसाध्य मालुष वैध यज्ञ का वितान हृ है । प्राकृतिकयज्ञ॒ ८

मे मन, तथा वाक्‌ के आधार परं ही प्राणास्मक यज्ञिय देवताओं मे पाथिव रसा-
हृति शुक्त होती है । अतष्व- भ्यदव` देवा अङकवंसततूकरवाणि' निगमा॒सार इस |
` वेध-~मादुषयज्ञ मे मी ( यज्ञालसक-आहवनीयाग्नि म मी ) मनः-प्राण-वाच्र, तीनों |
कलाओं का समन्वय आवद्यकरूप से अपेश्चित हो जाता दै । बिना तीनोंके |
आहवनीय समिद्धाग्नि प्राजापत्यसम्पत्‌ से वच्वित है। विना तीनों के आहव-

नीय समिद्धाभि प्राजापत्यसम्पत्‌ से वश्ित ह॑} एवं विना प्राजापत्यसम्पत्‌ के |

यज्ञसम्पतसिद्धि असम्भव हं। ध -: 4
मनप्राणवाङ्मय प्राकृतिक यज्ञ की विधा पर वितत इस यज्ञ म देवयजनसे |
पदे मनःप्राणवाक सम्पत्ति अपेक्षित हे, यदी निष्कर्ष है । इसी सम्बन्ध म एक `
` रहस्य विररेषण ओर । अधिदेवत का अधिभूत द्वारा अध्यात्म मे संस्काराधान |
करना; दूसरे शब्दा म अआथभूत लक्षण चधयज्ञ द्वारा यजमान के आध्यासिक |
यज्ञाता का प्रारृतिक उक्तं र्षण आधिदेविक यज्ञात्मा से सम्बन्ध करा देना दी `
यज्ञनिष्कषे है । अधिदृवत यज्ञ पूवेकथनानुसार खस्वरूप से मनःप्राणवाड्मय |
दै, एवमेव अध्यात्मयज्ञ भी स्वस्वरूप से मनप्राणवाडमय है । शेष रहं जाता |

` है वितायमान, आहवनीयाग्निरष्षण अधिभूतयज्ञ। इसे जवबतकं मनश्राणवाड- |
मय नहीं बना दिया जाता, तबतक इस का माध्यम निष्फल है । अधिभूतयज्ञ॒ |
उसी अवस्था मे मनःराणवाङ्मय अध्यात्मयज्ञ ( यजमानात्मा } का मनःप्राणवाङ्-

मय अधिदेवत यज्ञ से सम्बन्ध करा सकता है, दूसरे शब्दो मे अधिभूतयनज्ञक्षणः |

` आहवनीय अग्नि मे प्रदत्त आहूति का तमी अधिदेवत यज्ञात्मक दिव्य देवताओं |

के साथ सम्बन्ध हो सकता दै, जव कि इस आहवनीयाभनिरूप अधिभूतयज्ञ को `
भी करिसी वेज्ञानिक्रकरं ८
श्राणव।दमयं बनाने से अआहुतिद्रव्यद्वारा आध्यात्मिक यज्ञ के मनः-प्राणःवाक-परवं

इस अधिभूतयज्ञ मे अन्तर्य्यांम क प्याम सम्बन्ध से भरविष्ट हो जायंगे।

एप्रक्रिया-विरेष से मनप्राणवाङ्मय बना दिया जाय] इस क मनः- ॥ \

आघास्रह्मम 4 १

` है। पद्िरे कत्तव्य कौ पूति होता, तथा अध्वयु पर निर्भर है, तथा इस दूसरे
कर्तव्य की पूत्ति अध्वयु; होता, उद्राताः बह्मा इन चारो श्रृविजों पर निभ॑र हे]
भुके से २९ पय्येन्त वितत बवाकतत्तव क्रमशः श्ि्दवच्छिन्न (६ ) अग्निमिय'
पार्थिव क्रगयेदः पञ्चदशावच्छिन्न ( १६५) वायुमय य्धुवद, एकविशावच्छिन्न (२१)
आदियमय सामवेद? इम तीन अग्निवेदों के सम्बर्ध से पद्यास्मिका वाक्‌, गदा-
सिका वाक्‌; गेयास्मिका वाक्छ्‌ भेद्‌ से सतीन स्वरूपो मे परिणतद्ये सा दहे। पया-
सिका वार्‌ ऋक्‌ हे, गद्ात्मिका वाक्‌ यजः है; एवं गेयास्मिका वाक्‌ साम हे । ।
पद्यालिका श्रेगृवाक्‌ का सम्पादन ष्टोवाः नामक ऋखिक्‌ करताहे, यदी दस का
श्रस््रकम्म' नासक ्ोद्रकम्मे' कराया ह । गयास्मिका यदुर्वाक्‌ का सम्पा-
दन अध्वयु नामक क्रत्विक्‌ करता हेः यही इस का ्हकृम्मे' नामक 'आघ्वयवः `
कम्म कराया है! गेयास्मिका सामवाक्‌ का सम्पादन उद्राता नामक श्रुचिकः
करता दे, यही इस का 'स्तोत्रकम्मः नामक 'ओद्रात्रकम्मे कहटाया है । ईस
प्रकार शद्लकर्म्माधिष्ठाता ऋग्वेदी होता के शखकम्मं से, ग्रहकम्माधिष्ठाता यु-
वदी अध्वयुं के प्रहकम्मं सेः तथा स्तोत्रकर्म्माधिष्ठाता सामवेदी इद्राता के स्तोत्र
' कर्म से यजमानात्मा फे त्रिविध बवाकपवै का इस आधिभौतिक यज्ञ फ
बाकृपवे फ साथ सम्बन्ध होजाता दहे! त्रैविद्य श्रह्याः नामक ऋत्विक्‌ अपने
। ब्राह्न्यापार से यजमानात्मा के मनःपव का सम्पदन करता है । शेष रहता -हे
` श्रागः पं । अध्वर्ञ्चत याज्या कम्मं से (आति कम्म से ) इस प्राणपवं का
आधान होजाता है । इस प्रकार अध्वर्य्कत प्राणव्यापार) होता-अध्वयुं-इद्राता-
छत वाग्‌ व्यापारः ब्रह्मकृत मनोव्यापार, तीनों व्यापासौ से अधिभोतिक यज्ञ॒
क साथ यजञमानात्मा ॐ तीनों आत्मपवां का सम्बन्ध दोजाता है) प्रथम
। कर्तव्य की पूर्ति होजातीहै।. 1

ष ब्रह्मा --- मनसतत््वसम्पादकः-- ब्रह्मकम्भणा (मनः)
। ` स अघयुः-प्राणतत्तवसम्पादकः--याज्याकम्मंणा ( प्राणः) २: |

>* ५ र

<

(न

॥ - उद्राता --सामवाकूसम्पाद्कः--सतोत्रकम्मणा (वाक )

अध्वः --यलु्वाकूसम्पादकः--अहकम्मणा ( वाक्‌ ) (1
होता --छ्गवाकसम्पाद्कः--शब्करम्मणा (वाक्‌) ८4 `

द. - "` + श्चतपृ

आधिभौतिक यज्ञाग्नि मे मनः-प्राण-वाक्‌ सम्पत्ति का समाविश आवदयक |
दै । पूर्वात्तराधार कम्मं से पिले होता नामक तिक्‌ हारा सामिधं न्यनुबचन ` | ध
कम्मेदहोता हैः जंसा कि प्रकरणारसम्भ मे स्पष्ट किया जाचुका है! लौकिकं | ॥
भूताग्नि म मन्वशक्ति युक्त इध्माभ्याधान द्वारा दिव्य प्राणतक्व का आधान करना ` (.
दी इस सामिधेन्यनुवचन कस्म का एकमात्र फर है । इस प्रकार होदृकत्त्
सा० कम्मं से यह अधिमूत यज्ञ प्राणसम्पत्ति से युक्त होजाताै। इस प्राण.
` सम्पत्ति का मनोवाक्‌ से सम्बन्ध सूचित करने के छिए ही प्रकृत आघारत्राह्मण |
कै आरम्भ में प्रथम प्रथमं वा एतमधरि समेन्धिषत। समिद्धदेवेः `
स्यो जुहवाम! (शत० १।४४।१ ) यद कदा गया है। इस सिंहावरोकन से `
= श्रुति सङ्केत कर रदी है कि, आधिभौतिक यज्ञाभि मे पूर्व के सा० कम्म से प्राण- ` |
पवेका तो आधान होगया। अब पूर्वात्तराघारकम्म॑द्रयी से इस प्राणात्मक `
आदवनीयाभ्नियज्ञ मै मनो-वाक्‌ पर्व का आधान बतलाया जाताहै। होद्‌- | `
छत प्राणाधानलक्षण॒सामिधेन्यलुवचन-कर्म्मानन्तर अध्वर्युं नामक क्रृत्विक्‌ `
सुपार से पूर्वाघारकम्मं का, तथा स कृपात्रहयी से उत्तरावार कम्म का सम्पादन ` `
` करता हे । पूर्वाघार मनःपवे का संग्राहक है, उत्तराघार वाक पर्वका संमराहक हे । `
इस प्रकार समिन्धन-कम्मं से प्राणयुक्त, पूर्वावार कम्मं॑ से मनोयुक्त, उत्तराघार ` 1,
से वागयुक्तः सम्भूय तीनों कम्भां से मनः-माण-वाङ्मय वनता हूभा आहव- ` |
नीया्निलक्षण आधिभौतिक यज्ञ आघ्यात्मिकयज्ञलश्चण यजमानात्मा के मनः |
प्राण-वाकृपर्वोौ से ( आहूति द्यारा ) युक्त होता हुभा आधिभौतिक यज्ञािपर्नौ 4:
से सम्बद्ध आधिदैविक यज्ञ के मनः-प्राण-वाक्पर्वो से सम्बन्ध प्राप्त कर ` ॥

॥ि

रखने वाखा आघार पू्व॑भावी है, वाकसम्पात्ते से सम्बन्ध रखने वाखा आघार ५
उत्तरभावी है । इस पूवे, तथा उत्तरभाव से दी यज्ञामि भ पूर्वभावी मनःपर्व का,
तथा उत्तरभावी वाकूपवं का आधान हो रहा है । मनोऽलुगत आधार पूर्वाधार `
वयो कलाया ¢ वागलुगत आघार ऽत्तराघार क्यो कदलाया ‰ पूर्वाधार पिरे, `

याग्नि

आधररब्राह्यण | । च | ३९

उत्तराघार पीय क्यो किया जाता हैः ¢ समिन्धनानन्तर पूर्वात्तराघारकर्म्महयी
क्यो आवदयकः हे ‰ इस के द्वारा. मनोवाक्‌-सम्पत्तिसंमह्‌ क्यो अपेक्षित ह १,
` इयादि आघारकम्म-सम्बन्धी भरशनों की इसी उक्त उपपत्ति का प्रथम कण्डिकाशेष मँ
स्पष्टीकरण हा हे ।॥ १॥ |

। १-+अग्नि समैन्धिषतः -प्राणसंग्रहः- ससिधेन्यनुवचनकम्मणा ।
अ ४ २-भ्मनसे चेव -मनःसंम्रहः-पूर्वाघारकम्मणा। `
३--ध्वाचे च --वाकसंग्रहः-- उत्तराघारकम्मेणा ।

ग मद"

` पूर्वाघारकम्मं उपांुरूप से किया जाता है, एवं उत्तराघारकम्भं॑वागुब्मारण

(मन्त्रोच्वारण) पूवक किया जाता है! हृदयस्थ पूव॑भावी मन उप है । मन

का खशूप हृदयावच्छेदेन सर्वथा अव्यक्त है । अतएव न तो हृद्यावच्छिन्न मन `

काही पराडःभुख इन्द्रियों से साक्चातकार किया जा सकता, एवं न मानसव्यापार
(भावना-वासनात्मक मानस संकल्प ) का ही अन्य व्यक्तिदारा प्रक्ष किया
ज्ासकता। यदी मन का उरपाडुधम्म॑त्व है । क्योकि मन. उपा है, अतएव तत्‌-
सम्पत्तिसंगाहक पूर्वाघारकम्भं की इतिकर्तव्यता का भी उपा ही सम्पादन होना
चादिए।. इस समानधम्भं सम्बन्ध से उरपाडुरूपेण कृत पूर्वाधारकम्मं से आहवनी-
याग्नि मे अवश्यमेव मनःपव का आधान हो जाता है, एवं यह आदित मन दर्पा
कूप से दी धुखोकस्थ ` प्राणदेवों के छिए आहूति -द्रव्यप्रापक वन जाताहै । रथ- `

न्तरसामात्मिका परिषधिस्था उत्तरभाविनी वाक्‌ निरुक्ता है। वाक्‌काखरूप

सवथा व्यक्त है । अतण्व बागृल्यापार का अन्य इन्द्रियों (श्रोत्रन्दरिि)सेभी
्रयक्ष हो जाता हे अन्य व्यक्ति भी इस का साक्षातकार कर रेते हं । इन्दरिय-
` बामातिरिक्त परच्वभूतरूप से मी बाग्‌विवत्त प्रत्यक्ष का विषय बनता हूजा व्यक्त `

५ क कत्त॑त्यता वागुच्ारण पूर्वक दी सम्पादित होती हे । इस समानधम्मं सम्बन्धसे `
-चागृरूपेण करत उत्तराघार ॥ से आहवनीयाग्नि मे अवदयमेव वाकूपवं का आधान

एवं यद्‌ आदितावाक्‌ वागुरूप से ( बषट्काररूप से ) द चुरोकस्य
के रए आहतिद्रव्य-प्रापिका बन जाती है । इस प्रकार उपांरूप

व्ोकि वाक्‌ निरुक्ता है, अतएव. ततसम्पत्तिसंमाहक कम्म की इति- `

ट रातपथ

से पूर्वाधारः तथा वागृषप से उत्तराघार करता हभ भी अध्यय आहवनीयाभ्नि
म मनोवाक्‌ पर्वांका दही आधानकर रहा है। इन दोनों क्रमिक. अधरोसे |
आधिभौतिक यज्ञ फे मनोवाकूपवं तृप्र हो जति द ( सर्वाङ्गीण वन जते) |
सर्वाङ्गीण बनकर ये दोनों पवं प्राणात्मक यज्ञाभि के आधारपात्र ( वत्तनी ) बनते | `
इए निश्चयेन चुरोकस्थ , प्राणदेवों के टिषए आहुतिप्रापक बन. जते ह । ताप्य ,.
उपपत्ति का यदी हे कि, देवति का साधन आहूतिप्रापि है, आहृतिप्रा्निका
साधन मनोवाकपरबों की सर्बाङ्गीणलक्षणा तृषि है । इस रप्धिभावप्राप्ति के रि |.
भी आघाखयानुष्ठान आवदयक है । मनोवाक्‌ पव केसे, किस कूप से प्राणदेवो |
खिट यज्ञहन करते ह { भर्त द्वितीय कण्डिका से इसी प्रश्न का सोपपत्तिकं | `
सभावान्‌ धन द |
काममय विद्व मेँ पुरुष, तथा खली, इन दोनों का सहयोग अपेक्षित है । यद्यपि | `
पुरुष भी काममय हे, खी मी काममयी है, तथापि प्रधानता पुरुष की हीमानी
गहै, जंसा किट बपके प्रथमाङ्क मे विस्तार से बतलाया जा चुकाष्े। पुरुषस |`
तन्त्र भे प्रतिष्ठित है, खी पुरुषतन्त्र की अनुगामिनी हे । पुरुषकाम ही खी कामद ।
५ दूसरे शब्दों मे खरी कृतालुकरा है, अचुगामिनी है । इसी प्राकरतिक नियमानुसार (`
कामनामयं मन को हम पुरुष कह सकते ह, एवं कामनामय मन के संकल्पानुसार `
स्वन्यापार सच्वाखन में समथं होने वाखी वाष््को खी कहा जा सकताहे। पुरु-
पालुरात प्राण रषाः कहलाया है, सत्युगत प्राण भ्योषाः कराया हे । अनुधावन | `
करने वाखा पुरुषप्राण ही वृषा हे, एवं जिस के प्रति बृषाप्राण का अनुधावन द्योता `
हः वदी योषादहै। इस दृष्टि से मी मन वृषा हे, एवं बाच योषाहै। वाक्‌ का
मन की ओर अतुधावन नदीं है, अपितु संकल्परूप से मन ही वाक्‌ की ओर अनु-
धाः ह । इस प्रकार कामनामय्छेनः वाकतन्त्रसच्वाटकन्वेन, अनुधाव्‌- | `
हृदयावच्छिन्न मन का वृषाम्राणात्मक पुरुष्व सिद्ध होजाता है ।

ता वाक से समतुकित है ! मनोऽलुगत पू्ाघार मनःसम्बन्ध॒
अतएव पूर्वाघारा्टति इषात्मक सू व से होती हे । वागलुगत उत्तराघार `

आधारब्राह्यण ॥ ध = ॑ ४१.

वाक्‌ सम्बन्ध से योषा है, अतएव उत्तराघाराहुति योषास्मिका सु कपान्ऋयी से
होती है! पूर्वात्तराधार कम्म काक्रमशःखूव, खक्‌ से क्यों सम्पादन दहोतादै१
इस प्रश्र की यदी संक्षिप्त उपपत्ति है, जिसका ततीय-चतुर्थं कण्डिकाओं से सष्टीकरण
हृभा हे । २; ४, ॥
ूर्वाघार मनोऽनुगत है, उत्तराघार वागजुगत हे, यह्‌ कहा जाचुका हे । प्राण-
वागगर्भित मनोमय अनिरुक्त प्रजापति हय है! यदा से यद्यपि --“"ृराञ्ि.
खानि व्यतृणत्‌ स्वयम्भूः” ( कठोपनिषत्‌ ४।१। ) इत्यादि नेत सिद्धान्त के अवु-
सार वात का उध्वं वितान अवद्य होता है, तथापि यद्‌ खयं मनोमय हय
` अनिरक्त भावःवाकपधातीत है! इसी सनोऽनुरूपता कौ सिद्धि के दिए मनोऽनु-
गत पूर्वाधार तूष्णी किया जाता ह । उपयु दी अनिरुक्त है, अनिरुक्तता मन का
छखाभाविक धम्म है। स्वाहाः यह्‌ वागृविवत्त का प्रयक्ष अभिनय दहै। जेसाकि
अनि ङ आश्यान से खष्ट होने बाडा है। हृद्य मनोमय प्रजापति के टिए पराडः-.
मखा वाक्‌ अहन्यवाहना है । अतएव मनःसम्पत्तिसंमराहक पूर्वाधार कम्मं
बागनुगत खहा का उचारण निषिद्ध है । वाकृतत्व का सन्राणगभितवाडः.मय
सर्वलक्षण निरुक्त प्रजापति से सम्बन्ध है । यह्‌ तत्व खलकूप से (आकाशरूपसे)
भी प्रकट है, स्ववितानात्मक पच्चमहाभूतात्मक अथम्रपच्च की दष्टिसेभीगप्रकटदेः
एवं बवागिन्द्रियरूप से मी व्यक्तष्ै। प्रयक्ष ह्र पाथ्चभोकि पदाथं वाङ्मय, `
इनके ग्भ में "दित नामक, क्रियाप्रवत्तंक प्राणतच्त्व प्रतिष्ठित है, सर्वारम्बन सुसूक्ष्म `
काममय मन हे | व्योँकरि वाक्‌तच्व व्यक्तलक्षण है, इधर उत्तराघार वाकसम्पत्ति-
रसग्रह फे किए विदित दहे)! अत एव वागलुगत उत्तराघार कम्मं मन्त्रो्ारण रक्षण

व्यक्त मावसे ही सम्पन्न होता है । मनोऽलुगत पूर्वाघार का तृष्णीं रूपेण, तथा = `
बागलुगत उत्तराघार का मन्त्ररूपेण सम्पादन करना भी मनोवाक्पवां का संग्रह

करना दै, यदी उपपत्ति-निष्कष दै, जिस का पांचवी, छठी कण्डिकाओं से सष्टी- ` =
करण हा है ।॥। ५ ९॥ (
( भूकेन्द्रावच्छित्न मनोमय अनिस्त प्रजापति

८ [त्‌ 'अत्यतिष्टदशांयुलम्‌' ( यजनुःखं० |
३९१) सिद्धान्तानुसार प्रादेशमित ( १०॥ अंगुखमित ) प्राणरूपसे हृदयम प्रति- `

ठित है । इस बेटे हए से मनोमय प्रजापति के आधार पर इन्द्रा-विष्णु की अवलुगता _ ` त

~... ` „, ` शतपथं

प्रतिष्ठित ( आसीन ) मनोमय प्रजापति की अपेक्षा खडी हई सी है । मनस्तव `
दय मे आसीनयत्‌ है, वकत हृदय से परिधिपर्थ्यन्त तिष्ठन्वत्‌ है । मनो- `
कर पर्वा की इस स्वाभाविक स्थिति को छृक््य मै रख कर ही मनोऽनुगत पूर्वाघार `
सीन बनकर ( बैठ कर ) किया जाता है, एवं वागनुगत उत्तराघार तिष्ठनहूपसे
खडे होकर ) किया जातां है) ` इस प्रकार आसीन, ति्ठनरूप से छत पूवै-उत्तरा-
र द्वारा मी आसीन मनस्तच्च, तिष्ठन्‌ वाकतत्तव का आहवनीय यज्ञा मेँ भधान
गजता है । पूर्वावार आसीन रूप से, तया उत्तराघार तिष्ठनरूप से क्यो किया `
नाता है ? इस प्रन की यही संलिप्र उपपत्ति हे । | 9

वागनुगत उत्तराघार तिष्ठन्‌ क्यों किया जाता हे ¢ इस प्ररन. की एकं दूसरी
तरी उपपत्ति है 1 जहां तक यज्ञास्मिका वाकसादस्री व्याप्त रहती हे, वहां तक रथ-
न्तरसाम की व्याप्ति मानी गहै हे, जसा किश्रकरणाम्भ में स्पष्ट कियाजा चुका
1 ` भूकेनद्र मे प्रतिष्ठित वाङ्मय अग्नितत्व “साभि' नाम से प्रसिद्धहै। इस `
वाङ्मय रसाग्नि का त्रिवत-पच्वदश-एकविशस्तोमरूप से क्रमशः अग्नि-वायु-
आदित्यरूप से उर्व विततान हुआ है, जसा कि निस्न छिखित ब्राह्मणश्च॒ति से प्रमा- `

तस्य रसो रसो निरवचेताभिः । स त्रेधात्मानं
` उपृकरुरुत-आदित्यं ततीयं, वायं तृतीयम्‌ । स एष प्राणस्त्रेधा
४८ विहितः" ( शत १०।४।.२०३० } । 0.
रसात्मकं वाङ्मय अग्नि के उध्वै वितान सम्बन्ध से ही एकविस्तोमावच्छिन्न `
यज्ञाग्निलक्षण पाथिव साम ( अग्निसास ) ‹रसतमसाम! कलाया है । यद्‌ रस-
तमसाम ही परोष्रिय देवताओं की परोक्षमाषा मे “रथन्तरसाम कलाया है, `
जैसा कि--“^सतमं ह पे तद्रथन्तरमित्याचक्षते परोक्षम्‌" ( शत० ६।१२।३६। )., ,
इत्यादि श्रुति से प्रमाणित है ।. भूकेन्दर से २१ अहर्गण पर्यन्त व्याघ्र मनौ

गभत प्राणमय यज्ञ मी इसी रसतम अग्नि सम्बन्ध से स्थः ( देवरथ

आधारत्राह्मण ४ च "+

यज्ञरथ मे नियुक्त इन दोनों ( मन-वाक्‌ ) अवो मे मनोटक्षण अश्वे अपरि
| मित दै, बोगृढश्चण अदव परिमित ह । दिग्देशकाटानवच्छिन्नः काममय मन इसी
। अपरिमित माव के सम्बन्ध से कामसमुद्र कराया है । (“म॒नो घं वृहत्‌" ( ता०
| `त्रा० ५६।१०७), "'मनो वे सबुद्रः" (५५२५२ ), “अनन्तं वे मनः” ( शत
: १४।६१।११। ) इत्यादि श्रुतियँ मन के. इसी असीमभाव का सम प्रन कर रही दै ।
` मनश्तिष्ठारूप हृदय स्वयं अनन्त है, तदनुगत मन भी अनन्त है । इसकी अपेक्षा
वाकतत्व दिगृदेशकालावच्छिन्न बनता हभा परिमिततर है, सीमित दै! अर्था-
। त्मिका वाक्‌ ( भौतिक पदाथं ) भी परिमित है, क-च-ट-त-प-आदि रक्षणा शब्दा- ¦
त्मिका वाक्‌ मी सीमित है । ` इस प्रकार यज्ञरथवाहक दोनों अवँ मे एक ( सन ) `
आकार प्रकार म बड़ा है, दसरा ( वाक्‌ ) अपेक्षा हसीयान्‌ है) यदि एेसे
-विषमाकार अदव रथ का वहन करते ह, तो वहनकम्मं भयाक्रान्त रहता है ! आव-
शयक है कि, मनोरूप अश्वपरिमाण समतुछित करने के छण वागृरूप अशवपरिमाण
भँ आकाखुद्धि की जाय । इस छक्ष्य की सिद्धि के ए ही वागलुगत उत्तराार
खड़े खडे किया जाता है। जिस प्रकार लोक मे नारे अश्र को दीघंकाय अश्व से
` समतुकित करने के लिए नादे अव के स्कन्ध प्रदेश मे सथूट काष्ठपीठ ङ्गाया जाता
| है ठीक उसी छौकिक कम्मं के अनुरूप यहां तिष्ठन्‌भाव का आश्रय छिया जाता हे ।
। खड्‌ होकर उत्तराघार करना वागदव को मनोरूप अव के समानाकारं से सम-
| दुछिति करना है । तिष्न्युत्तराघार की यदी दूसरी पपत्ति है । इन दोनों उप-
। पत्तियो का दी सातवीं कण्डिका से सष्टीकरण हभ है ॥ ७॥ |

| | समिद्ध आहवनीयाग्नि के उत्तराग्निभागमे होता दहै, एवं उत्तराघार का सम्पादन `
| आहवनीयाग्नि कै दक्षिण भूप्रदेश मे खडे होकरं प्रज्वछित समिद्धं आहवनीयाग्नि

- मौर कर ठेना चादिए। पूर्वावार का मन से, तथा उततराघार्‌ का वाक्‌ से सम्बन्ध `
ै। । भावनामय मन देवप्राण की प्रतिष्ठा है; वासनात्मिका वाक्‌. पितप्राण की
॥ ॥ अ | इसी आधार पर “पित्रो वाक्यमि च्छन्ति भावमिच्छन्ति देवताः"

द सकत परिचित द । मनोऽुगत देवभाण आग्नेय दै, वागतुगत पितपाण सौम्य |

का सम्पादन आहवनीयाग्नि के उत्तर भू प्रदेश मेँ वैर कर प्रज्वछित-

= | शतपथ

हेः । रथन्तरसामात्मक यज्ञमण्डर के पूर्वादधं भाग मे अभितक्व का प्राधान्य हे, उत्त-

राद्धं मे सोम का साम्राज्य दै, मण्डल्केनद्रभूत मध्यस्थ सप्तदशा स्थान मे दोनों | `
का समन्वय होता है, जेला कि प्रथमकण्डिका-विवेचन मँ खष्ट कयजा चुका |`
है | क्योकि मनोऽनुगत आग्नेय देवताओं का पूर्वाद्धं से सम्बन्ध हे, अतएव मनोऽ- |
-लुगत आधार पदिरे किया जाता है, अतएव यह आधार पूर्वाधारः कहटायाहै।
एवमेव वागनुगत सौम्य पितरो का उत्तराद्धं से सम्बन्ध है, अतएव वागलुगत `

आधार पीं किया जाता है, अतएव यह्‌ आधार 'उत्तराघार' कलाया है } उत्तरा- ।

दिक्‌ देवतां की है, अतएव देवालुगत पूर्वाधार आहवनीय के उत्तर भूदेशमे । `
बैठ कर आदवनीयामि के उत्तर माग मे सम्पन्न होता है । . दक्षिणादिक्‌ पितरो | `
की है, अतएव पिच्रयनुगत उत्तराघार आहवनीय क दक्षिण मूप्रदेशमे खदे हौ कर | `
आहवनीयाभि के दक्षिण भाग मे सम्पन्न होता है। दोनों आघासें से अग्नीषोमा- `

र स्मक पूणं यज्ञमण्ड का संग्रह हो जाता हे ।

या। द्षिणदिगनुगत इस असुराक्रमण से राण पाने के छिए देवताओं

उत्तराघार का सम्पादन दक्षिण में खड़े खड़े होता हे, इस सम्बन्ध मे एक उपपत्ति = । `
ओर बताई जाती है । भौमस्वर्मव्यवस्थात्मक देवयुग मे जब जब भी भौमदेवता | `
` वेध-यज्ञकम्म का वितान करते थे, तव तव ही दक्षिण अक्रिका मे निवास कले वरे †
` भोम-मनुष्यविध-असुर दक्षिणभूप्रदेश ॐ से आकर यज्ञ पर क्रमणं किया करते
ने दक्षिण `
सीमा पर खड़ा पिर नियुक्तं कर दिया था। इन्दी. मौम देवताथोसे भारतीय
` द्विजासिवर्म ने यज्ञविद्या प्रात्र की । फठतः ्ेवाननुविधा यै मनुष्याः! इस नियम

आघारत्ाह्मण ` ~ ४५

` स्मकं दिव्य क्रत्विजों के होत्रादि कम्मों से इस देवयजनम्‌मि मे सम्बत्सरयज्ञ का
: वितान होता रहता है । भूपिण्ड का दक्षिणप्रदेश तमोमयी शनिकक्षा के सम्बन्ध
से असुखाण प्रधान हे इस दक्षिणदिगतुगत असुमाण का उत्तरानुगत प्राणदेव- `
यज्ञभूमि पर सतत अक्रमण होता रहता है । साथ ही दक्षिणस्थ अभ्रिसहयोगी
ज्योतिम्भय इन्द्र के सम्बन्ध से यह्‌ भ क्रमण व्यर्थं भी होता रहता है ! सम्बत्सर-
य्॒नोपट्षित देवमण्डर इस प्रकार तिष्ठनरूपेण उपस्थित इन्द्र हारा असुरक्रमण से
वचा रहता हे । ५
| -श्राछृतिक यज्ञ मे दक्षिण दिशा में यज्ञरक्षक इत्र खडे रहते है, इस स्थिति का `
इत्तरायणकाखसे सम्बन्ध है । दक्षिण गो मे उत्तरायण होता है, उत्तरगोरू में
` - दक्षिणायन दोता है । उत्तरायणकालोपक्रम में सख्यं दक्षिण परमक्रान्ति से उत्तर की
ओर अपना रुख कर ठेता हे । सूर्ये इन्द्रभाणात्मक हे । इसका उत्तर की ओर रुख
करना दी खड़ा होना है । यही देवयजनकालोपक्रम है । सौर इन्द्र्राण के सम्बन्ध से
दक्षिणगोटस्थ असुरमाण का आक्रमण व्य्थं चला जाता है, उत्तरायणाजुगत दिं
यज्ञ निर्वन सम्पन्न हो जाता है। छ
| श्रत वैध यज्ञ मे इस दक्षिणस्थ असुरप्राणसमविश से त्राण पनेके रिदी
यक्वेदिया तो प्राकप्रचणा बनाई जाती हे, अथवा तो उदकृप्रवणा बनाई जाती हे,
जैसा किपूर के वेदिव्राह्मण म विस्तार से बताया जा चुका है । क्योंकि प्ररतिवत्‌
इस मातुष यज्ञाभि में भी दक्षिणस्थ असुरप्राणाक्रमण स्वाभाविक है, अतएव इस
भोर खड होकर दी उत्तराघार किया जाता है । खड़ा होना वीरयौत्‌कषं का सूचक हे ।
च्छितमिव हि बीय्यंमू' श्रुति का यह्‌ वाक्य वड़ा महत्व रखता है । रोकद्ष्टि
सेभी इस सिद्धान्त का अपूव महत्व है । आर्स्यनिमग्न शयाछु मनुष्योंका
-खाभाविक वीर्यं कालान्त
निरालसः उत्तिष्ठन्‌

(^ ग्र्कष उदाहरण हे । प्रत्येक सेनिक को
` छम्बन्‌ ह दयोः ` जाता हे; हृदयावच्छि
होतीः हई ६ रतत दि स्वार सं वय्यं न स्यंवती बन जातीं

तर म मूच्छित हो जाता ह, उत्साह मन्द हो जाता!
न्‌, पुरुषाथीं ही बीय्य॑सम्पत्ति से युक्त रहता है । श्वेनाः इसका `
गे यह्‌ आदेश मिरता है कि, वह अपने रक्षा- `
खड़ा रहे । तन कर खडे रहने से मेरुदण्ड का खस्वस्तिकि कीओर `
न्न उर्वं-अधः वितत नाड्यां कूजभाव मे परिणत
य तीं इस प्रकार उच्छितमाव `

"4 ४८ 1 ( ॥ ङातपथं ।

जाता है करि, ह्य मनोमय मूक भाग ख अनिरुक्त माव से बैडाहूमासादही दहै) `
यज्ञशिरोऽतगत उतच्तराघार खडे खड़े इसलिए किया जाता हे कि; वाडमय शिरो- `
माग स्व निसक्त माव से शरीरसंस्थामे खड़ा हुभासादी है) इस श्रकार तूष्णी, `
मन्त्रेण; आसीनः तिष्ठन्‌; इन व्यापारो से मनोवाक्‌ पवां कौ अवुरूपता ही प्राप्न
की जात्ती है| £; १०५ ११, १२ 2 | |

| 1

२--अभिसम्माजनकरम्मोपपत्ति

` आहवानीयाभि के उत्तरभेप्रदेश में बेठकर स.वपात्र से तूष्णीं आहवनीयाभिके `
` उत्तराभि प्रदेश मे मनोऽदलुगत पू्वाधार का सम्पादन किया जाताहै। इस कम्मं
कै अनन्तर अग्निलम्माजंन कर्मं होता है, जो आप्रीध नामक कऋरृत्विक. से सम्ब
प्ता है। “समानमेव सन्नानेवः इस उक्त सिद्धान्त के अनुसार मनःसम्पत्ति मी `
` बागृग्भिता बनती हई उभयास्मिका हे, एवं वाक. सम्पत्ति भौ मनोगभिता बनती ।
इई उमयात्मिका है । मनोवाक. का आहवनीयाग्नि मे योग करना यज्ञरथमे
-मनोवाक.रूम अश्वो का योग करना दै । लोक मे रथ को सन्नीभूत करने कै किए `
पिरे रथ के धुर ( जडे) को ऊंचा कर उसे
` डाला जाता दै; अनन्तर चस्म॑बन्धन | से उनः दोनों अवो की भ्रीव (१
सेद्ढृतासे बाध दिया जाता दैः जिस से कि अदवयुग्म रथधुर से एथक. नदो
` जाय। इस प्रकार अद्वयोग मे स्कन्धप्रदेशों के साथ रथधुरका योग, तथा
चम्मपाश से प्रीवाबन्धनः ये दो कम्मं अपेक्ठित ह । इन्दी दोनों कर्म्म की सिद्धि

ब्रन्थनस्थानीय है । सम्मा- `

पद्धति मे य किया जा चुका है। आदबनी- |
रखने वाठे परिधित्रय से संलम्र भभ्रियोंका

द्धि वलन करना ही ` `

आधारब्रह्मग ` ४९

अभनिसम्मार्जनकम्म दै । स्कन्धप्रदेश के साथ रथघुर का योग तौ एक स्थान सेदी
होजाताहै। परन्तु प्रीवालुगत चम्म॑पाश-बन्धन के किष सारथी को अदवों के
दइदल्ततः घूमना पड़ता है । इस परिक्रमा से ही चम्भ॑पाश का ठीक टीक योग होता
है! क्योकि यह्‌ सम्माजंनकम्म पाशाबन्धन स्थानीय है, अतएव इस की इतिकततं-
जयता बन्धनाुगता अुरूपसम्पत्ति प्रापि के लिए परिक्रामनरूप से दी पूरी कौ
जाती है। ` कहा गया है क्रि, तीन-परिधियों का प्रत्येक का तीन-तीनं बार सम्मा- |
अन दहोता है । इन त्रिकिवार विदित-सम्माजेनकम्म मे एक-एक बार तो मस्तभ्र-
भरोग होता है, एवं दो-दो वार तुष्णीं परिधिसम्माजेन होता ह । सम्भूय £ बार
-परिधि-सस्माजेन हो जाता रै । ६ संख्या त्रिवृतस्तोम की संग्राहिकाद। यज्ञ की
मूटप्रतिष्ठा अभ्नितछ दी माना गया है, जेसा कि-“.अभधिर्‌ वं यज्ञः" ( रत ५५ |
३६ ) इत्यादि श्रुति से प्रमाणित दै ! अभ्नि-वायु-आदित्यात्मक यज्ञमण्डल तत्त्वतः
अ्न्यात्मक दही ह} अग्निद पच्चदशस्तोमप्रदेश मे जाकर वरलकूप मे आता हृजा
वायु" कहटाने रुगता है, एवं अग्न ही एकविशस्तोमप्रदेश मे भुक्त दोकर विरा
वस्था म परिणत होता हुभा (आदित्यः कराने ख्गता है । इसी आधार पर
““अभ्नि, सर्वा देवताः” ( ताण्ड्यम० व्रा ६।४१९। ) यदह निगम प्रतिष्ठितं है । इख
अग्निका अपना प्रदेश भूषनद्र से आरस्म कर £ वे अगण पर्यन्त व्याति नव
अहर्गणात्मक तरिवृतृप्तोमप्रदेश दी है । इसी अग्निभुक्ति से, तथा तत्रतिष्ठारूप त्रत `
लोम सम्बन्ध से अग्नियज्ञ रित्‌! ( नवपर्वात्मक ) मान लिया गया हं । वही
अग्नियक्ञसम्पत्‌ इस अग्निसम्भाजन कम्मं से अप्त हे । अतएव तरिवृद्रूप सेदी `
प्रिभित्रयालुगत अग्निसम्माजेन कम्मं होता दे ॥ ९४। 1
परिथ्यजुगत अग्निसम्माजन के अनन्तर स्वयं आदवनीय अग्नि का उपर से |
तीन वार तूष्णीं सम्माजन ओर किया जाता द । ` स्थयुग का अचचनु्म क ' स्कन्ध
. भदेश के साथ योग कराने के अनन्तरः चम्मपाश से भ्रीवाबन्धन कियो जाता! `
` इत दोनों कम्मं से जव रथ सल्नीभूत हो जाता ह तो अनन्तर सारथी स्वस्थान मे
` वैठकर कशाघातं करता दभा ्े्ि' ( चर चर }; "ह, ( रथ का वहन कर )
इत्यादि व्रेरणोत्मकं वाक्यो का प्रयोग करता है, रथ चट पड़ता ह! उपरिष्टात्‌ होने `
यहं त्रिबारत्मक अआवहनीयाग्नि-सम्माजन कशाघातानु- `

५० 2 दरातपथ्‌

| पदि पूर्वाघार, अनन्तर उत्तशाघार, दोनों . आवारकम्मा के मध्म मै अम्ति- `
सम्भाजनकम्मं । पूर्वाघचारकम्मं घुरयोगस्थानीयः, परिधिसम्माजेनकस्मं चम्मपाशब- . `

` न्धस्थानीयः, एं आहवनीयाग्निसम्मा्जनकम्मं कशाघातालुगत प्ररणाकस्मं स्थानीय । `
. -अव इस सम्बन्ध मेँ केवर यदी प्रच वच जाता है कि, दोनों आघारों के मध्यमे

` अग्निसम्मार्जनकम्मे क्यों किया जाता है ‰। इसी प्रभका समाधान करती हृद
श्रुति कती है कि, पूर्वाधार मनःस्थानीय हैः एवं उत्त राघार वाक स्थानीय हे ।

दोनों यद्यपि ग्मीभाव से समान है, तथापि स्वस्वरूप से दोनों प्रथक्‌. प्रथक्‌)

इस पाथक्य सम्पत्तिसंग्रह के रिए ही मनोनुडगत पू्वाघार, तथा वागनुगत उत्तरा-

धार दोनों के मध्य मे अन्निसम्मार्जनकस्मं किया जाता है । यदी अग्निसन्मार्जल- `

कम्म की संक्षित उपपत्ति है, जिसका ब्राह्मण की १ २,१४.१५१ इन तीन कण्डिकाओं `

सेसष्टीकरण हुमा दहै। १६॥ `
५ पूर्वाधारकम्मं समाप्त द

चौथे अध्याय मे चौथा, तथा तीसरे प्रपाठक में ६ठा ब्राह्मणं समापघ्र
र ५ तौसरा प्रपार्क समाप्त ` 4

साघाख्राह्मण ` ५१

कीओर जातादहै।. इसप्रकार वायु व्यापार से दही दोनो ्नृतभाबों का समन्वय
होता दै, इसी समन्वय से अग्निसोममय ऋरतुभाव का जन्म द्योता है । यदी वायु- `
त्व इस प्राकृतिक भ्रतुयज्ञ ( ऋूतुसमष्टिखक्षण सम्बत्सरयज्ञ ) के स्वरूप सम्पादक
टैः जिनका गतिधम्मां तत्वात्मक यजुर्वेद से सम्बन्ध है । यजुरसि वायु ही क्योकि `
क्नतुस्वरूप का सम्पादन करते हए अभ्नीषोमात्मक सम्बत्सरयज्ञ के ( परम्परया )
` सरूपाधाता है, अतएव इनका यह्‌ कम्मं ऋूतुसम्बन्ध से, किवा ऋरृताग्नि-सोम- `
सम्बन्ध से '“आ्विज्य"' कलाया है । ऋत का समन्वय कर देना दी 'आर्खिज्य'
कर्म्महे। इसी करृतास्मिका ्रूतुसम्बन्ध से वायु क्ृत्त्िक्‌ कलाए है । आग्नेय, `
सम्य देवताओं का संगमनलक्षण यजन कराने से ही इस वायु नामक प्राकृतिक

अध्वयुं का यह्‌ कम्मं ध्याज्या कदटाया ह । इस प्रकार प्रारृतिक ऋताग्निसोममय
आग्नेय-सौम्य देवताओं का आच्विज्यकम्म ततृसम देवमूत्ति यज्ुरात्मक वायुदेवता

दवाससश्वाल्तिदैे। -
` उत्तराघारकम्मं एक प्रकार का आच्विज्य कम्म है । इसी से अभ्नीषोमात्मक

वैध यज्ञ की स्वरूपनिष्पत्ति दोन वाटी है । इस देवसम्मिश्रण (अग्नि-सोमसम्मिश्रण)
रक्षण आखिज्य कस्मे का सम्पादन यजुर्वेदी अध्वयुं करता है । देववगं की अपेक्षा
। भनुष्यवर्म निन्नश्रेणि मे प्रतिष्ठित है । उचभ्रेणिस्थ दो महापुरुषों का सम्बन्ध एक `
` निभरशरेणि का व्यक्ति नदीं करा सकता । यदि कराता है, तो यह्‌ उसकी धृषता है ।

इस धषटतादोष से बचने के छिए ही उत्तराधार रक्षण ` आस्िज्यकर्म्म से पदिलेदी

से न्वियं रिविज्यकर््म करने जा रहा हं" । धृष्टता-निन्यनुगत (र इस

अ्लिनिषान करिया जाता द । आ्ेयमाण देवता द, सोरण पितर ह । यज्ञ॒ `

भाज मनुष्य अध्वयुं को अगत्या इसी धृष्टता काअनुगसन करना पड़ रहा है । उत्तरा- ।
` धार द्वारा यह्‌ आज दोना देवताओं का आस्विज्य करने वाखा है । अपने अगतिगतिक `

था पितरों तर्‌ ` को नमः स्वधारूप से यह्‌ प्राथेना कर रेता है कि, “यद्यपि सै (५ ~

राचार से पिरे उपम को रल कर इन ज ५ ह ५

(त रातपथ

| पुटनिधान की इसी उपपत्ति को लक्षय म रख कर श्रुति ने कहा है-“^तुह्वेभ्य-
` श्चेवेतत्पितभ्यश्वासविज्यं करिष्यन्‌ निदूदुते" । ष
। . `“: अपराधनिच्रूयनन्तर आच्यपूणं जुहूपभृत्‌ को अपने दक्षिण हाथमे उटाताहै,

साथी मन्त्रशक्ति हारा इस आन्य को अस्कन्न वनने की भावना करता । `
तात्पय्यं इस अस्कन्नभावना का यही है कि, यदि आहवनीय के दक्षिण भागकी
भौर आज पूरणं ख्‌.कपात्रहयी को उत्तराधार के छिए छे जते हुए जुहू से आज्यमात्रा
५. भूमि पर गिर जायगी, तो यज्ञसन्तान विच्छिन्न हो जायगी जुहूस्थित आज्य
देवयज्ञ वितान क छिए नियत है । इस आज्य का कम्पित दो जाना यज्ञपुरुष का `
कम्पित दो जाना दै, एवं नीचे गिर जाना यज्ञसन्तान का विच्छिन्न हो जानाहै। `
साथ ही यह्‌ भृमिष्ठ आज्यभाग शत्तसमद्धि का भी कारण बन जाताद्ै। व्योंकि- `

“यद्र यज्ञस्यातिरिक्तं, तत्‌भ्रा्रव्याय'" इस निगम के अनुसार यज्ञोपयोगसे `
| बहिभूत यज्ञिय द्रव्य यज्ञकत्तां यजमान के शच का पोषक माना गया है । इनं सव `
यज्ञसवरूपविघातक कम्पन, विच्युति, आदि दोषों से बचने के छिए अध्वर्यं को बडी ` |
सावधानी से आज्यपूणं छू.क्‌ को दक्षिण की ओर ठे जाना चाहिए । जिससे न तो ` ॥
आज्य भ कम्पन दी दो, एवं न आज्यमाव्रा मूमि पर ही गिरे । दक्षिणभाग असुर. `
प्राणाक्रान्त है । अतएव इस आल्यरशा क छिए दी यह विशेष विधान हृभा है ॥१॥ `
उत्तराघार के छिए्‌ नियत सच्वरमागे से अध्वर्युं को यज्ञात्मक आहवनीयाम्नि `
दक्षिण मूष्देश की ओर आना पड़ता द! आहवनीयाग्नि साक्षात्‌ यज्ञपुरुष हे, `
विष्णुदहै। इसका अतिक्रमणं करना मी एकं प्रकार की धृष्टता है, साथ ही यज्ञस
अपने आपको प्रथक्‌ करना मी दै । दक्षिणभाग अयज्ञिय दै, यहां आना यक्ञ- `
¦ तोड़ना है, पूर्वै से दक्षिण 1 की ओर आना इसका अतिक्रमण करना है! `

आघारब्ाह्मम ५३.

६ द्लायासमय असुर भाव की निवृत्ति केखिएही 'वसुमतीमग्ने ते छायाुपस्थेषम्‌"
अत््रबल का आश्रय खिया जाता है| प्रदेश छायामय अवद्य है, परन्तु -यहौ
` इद्वायामय प्रदेश उत्तराघार हास अग्निसम्बन्धी वसु ( सम्पत्‌ ) का प्रापक हेः यज्
साधक दै! हम आसुरखदेशात्मक छायामय भाग स नीं जारहे, अपितु आदव-
नीयाग्नि-खक्षण यज्ञमण्डल की दी छत्रच्छाया मे ( आश्नय॒मे) जार दै । अत्र
` गमन से ही यज्ञसिद्धिर्षणा सम्पत प्रापि होगी । इस कथन से असुरभाव का
निराकरण करता है, एवं वसुमाव का स्थापन करता है ।॥ २॥ |
। ` छायामय आसुस्माव की आयन्तिक निधृतन्ति के दिए ही आगे जाकर
` (विष्णो स्थानमसि! इस मन्वभाग का चारण विहितद्ै। कौन कहता कि `
यह्‌ प्रदेश आसुर है । यहं तो यज्ञमूत्ति विष्णु का समीपस्थान हे। यदं खड़ा
हीत यज्ञसान्निध्य मँ खड़ा होना है । . यह्‌ वद्य स्थान हे, जहा पर खड हो कर |
सौर इनदर दक्षिणस्थ आछुस्राण का विनाश किया करते है । यद्‌ वही सुरक्षित
स्थानद, जहां पर खड़ं इन्द्र की रक्षाम देवताओं का सम्बत्सस्यज्ञ सम्वत्सर
वरिरोकी भ वितत हभ द । इख प्रकार चज्ञासमक अतणव विष्णुरूपं आदवनीयाभ्न-
` ज्वाला सीमा के सान्निध्य से, दक्षिणस्थ इन्द्रमा के समावेश से यह्‌ नियत दक्षिण
` . भूपेश सबेथा निरुपद्रवः यक्गिय, यज्ञस्वरूपसम्पादक वन रहा हे । ("इत ईन्द्र.
` वीथ्यमकृ य णोत्‌०'' दरयादि मन्वरमाग दश्षिणमूपदेश कौ इसी महक्वमावना कासमरा-
छक बनरहादहे।॥ ३1) २.
| आहृतिका उपस्थित हौ गया है । ` अतएव आहुतिम्राहके अआहवनीयाभ्नि पर (|
आहति का उत्तरदायित्व लने के अभिप्राय से कदा जाता है किः हे आदव-
नीयानने ! आप ही इस यक्ञके दोता दैः एवं आप दी इस यन्न ॐ दृत ह । इत आल्य-
ज्य का स्वसीमाप्रतिषठ प्राण देवताओं भ आधान करना मी जापदहीकाकामद्ध,
आहुतिद्रन्य र्हण के किए द्युलोकस्थ देवताओं का यदहं आह्वान करना पिपरी. .-
काकाम ददै, एं गर गृहीताञ्याहूति-देवताओं के द्वारा यजमानात्मा को च्खोकस्थ देव- `
प्राणाकरषण से युक्त करना मी आप ही का काम दै । आहति देना मात मेरा काम, `
ज्ञेष सारा उत्तरदायित्व आप पर, यदी निष्कषं ‡ हे । आहुतिग्रहण करने के.अनन्तर
व त हविष्करत आदिददवेषु राजपि" `
अलु सार प्राणरू प से इस आहूति द्रव्य

| ५४ +, | | | शतपथ

ग्मीभूत बना कर. इस पएथिवीखोक से बुखोक मे जाता हे । द्यावाप्रथिवीरूष
वाङ्मय वषट्कार-सीमा से सुरक्षित हो कर ही यह्‌ आग्नेयप्राण उध्वंगमन करता `

न ५ दहे) साथ दी यदी अश्रितत्तव इसी यज्ञ्रारा यावध्रथिवी का भी स्वरूपरष्षक बन
। , र्दाहै। `आत्मा शरीर का रष्क है, शरीर आत्मा का रक्षक है । अमि आत्माहै, `
दआवाष्रथिवी शरीर है ¦ दोनों परस्पर एक दूसरे के स्वरूपरक्षक बन रहे हँ । प्रदत्त- `

` आहृत्ति अनन्या निर्वि्न प्रथिवी से चुरोक की ओर चरी जाय,-अवतां त्रा `
चचावा०' इयादि मन््रमाग का यही निष्कषं हे । 4 ८
` सर्वान्त मे-“स्विष्टकृवेभ्य इन्द्र आज्येन हविषाभूत्‌ स्वाहा इस मन्त्रशेष

। | का उश्वारण कर साहा के साथ जुहू से उत्तराघार-आहुति दे दी जावी हे । आहति ` :
दी जाती है-यद्यपि आहवनीयाग्नि मे, तथापि क्ष्य है इस आहुति का धुखोका- `

बा्नि। एकविशस्तोमावच्छिन्न थोक मेँ इन्द्र का साघ्राज्य है। भूकेन्द्रसे २१. । ¦
पय्यन्त वितते यज्ञ के अन्त में इन्दर प्रतिष्ठित ह, अतएव इसे यज्ञपति. कदा जाता `

५ ै। यज्ञपति की तुष्टि दी यज्ञस्वरूप निष्पत्ति का अन्यतम दवार्‌ है । अतएव ` ।
\ = वागुहेदयेन कृत उत्तराघार का इन्द्र से सम्बन्ध मान किया गया है । इसे अति- `
। रिक्त यही इन्द्र एक दूसरे दृष्टिकोण से वाकतत्व का मी सं्राहक बन रदा है। `
वागिन्द्रियर्क्षण वाकृतत्व ( शब्द्प्रपश्च ) की मूलम्रतिष्ठा कायाग्नियुक्त आध्या- 1

। स्मिक वायु है । ““वायुः खात्‌, शब्दस्‌

? इत्यादि प्रातिशाख्य सिद्धान्त त केः अनु

| सरार वायु ही शब्दात्मिका वाक्‌ का प्रवत्तकदै। यदिवाकमे केवर्वायुकादही

समावेश होताः तव तो षञ्ुवागुवत्‌ मानुषरीवाक्‌ मे . केवल अविच्छिन्ना ध्वनिदही ५.

। उपङ्न्ध होती । परन्तु माजुषीवाक्‌ मे वर्ण -शब्द्‌-पद-बाक्यादि षि दी. व्यंबस्थि

] प्वभरकृति के अनुसार सौरमण्डल (1
कार जनक दहे च काक्वा त |

आघाख्रह्मण ` ५५

| काञविनाभाव सिद्ध दो रहा है इसी जाधार पर--“न्द्रो बागित्याहुः" यद्‌ |
| निगम प्रतिष्ठित है) अतएव वागचुगत उत्तराधाराहुति-साधकसन्व मे इन्द्र को
इदेरय मान लिया गया हे ।

| पूषन्ाह्मण म यह्‌ स्पष्ट किया गया ह कि, पूर्वाघार इस यज्ञपुरुष का मूलस्था-
( नीय हृदय दै; उत्तरावार तूखस्थानीय शिरोभाग है । अब शेष आत्मभाग
` (भ्चचवारः आत्मा' से सङ्कु तित मध्याङ्ग-शरीर ) रह जाता है । जिस प्रकार
आत्मभाग ( धड़ ) स्थ ( उदरस्य ) रस से सम्पू आध्यास्मिक यज्ञ का पोषण `
होता है, एवमेव रसात्मक आज्य से परिपूणे ध्‌वापात्रा के रस ( आज्य से सम्पूणं
। वैध यज्ञ की इतिकव्यता पूरी होती है। इसी समानता से धर्‌ वापात्र को इस यज्ञ-
। पुरुष का आत्मा कहा गया है । विना शिर के आत्मा (धड्‌ ) अपूण है, मत्यं
। दै। इस की इस अपूर्णता को दूर करने ॐ छिए दी उत्तराधारानन्तर जुहू मे शेष `
बचे अआल्य का ( जुहू को उपभूत्‌ से प्रथक्‌ रखते हृए ) धवा के साथ योग कराया
जातादहै) उत्तराधारशेर्षाष शिरस्थानीयदहै, ध्रवा आत्मस्थानीय दहै रेर्षाश
काध्रूवासे योग कराना आत्मा (धड़) मे. शिरोभाग ` स्थापित करते हए यज्ञ-
हष को पूणाङ्ग बनाना है । 5; |

१ ““चत्चार आत्मा, हौ पक्षौ, पुच्छं प्रतिष्टा" ( शत० ६।१।१।६ ) इत्यादि
श्रौत सिद्धान्त के अनुसार चार मर्यं भाणो से धड़ ( मध्याङ्ग ) का, एक मत्यप्राण `

का) एक मत्यभ्राण से मेसदण्डमूरानुगता प्रतिष्ठात्मिका ध
` कमार का निम्माण होता द । इस शकार सपर पुरषात्मक चित्याग्नि से ` (|
शिरोविरहित शरीर की चितिं होती है । इन सातो मत्यं पुरुषो प्रणो)

7 उध्वं विदृहन ! लो है। सातं
स्थानीय यस सारभाग दही श्री |
शरीर यै त इसी श्रीसम्बन्ध से शिरोभा रोभाग रेष्ठ माना गयाहै। इसी

8 से दक्षिणः पतपादरूप दक्षिणपक्च का, एक मर्त्प्राण से वामहस्तपादरूप बामपक्ष `
का त्रिकास्थि से सम्बद्ध प्रति

ॐ मन्थन से समुद्भूत दधिमन्थनोत्थ आज्य ६८
"भाग है । यही संप्र. असरतप्राणात्मक श्रीभाग मस्तकका

क „ -" . ` “~ स ह्यतुपथे

५ । ( उत्तराघार शेर्षाषरूप आज्यभाग ) को भरतिष्ठित किया जाता है । यदी समञ्लन `
की दूसरी उपपत्ति है ॥ ५॥ | 1

समञ्जनकम्मं के सम्बन्ध मेँ एक प्रश्न रेष रह जाता है | जुहू कौ उपभृतसे

न र 4 प्रथक्‌ रखते हुए दी क्यों ुहूस्थित आस्य का ध्र वा से सम्बन्ध कराया जाय १ इस `
` प्रभ काउत्तर उपभृत्‌ के नेदानिक स्वरूप से सम्बन्ध रखता है । ध्र बापात्र निदा-

४ ` नेन यज्ञकर्ता यजमान की प्रतिकृति हे, एवं उपभृतपात् निदानेन यजमानशन्न की

स : : | | प्रतिक्रति ह । इस विषय चा विशद वेज्ञानिक विवेचन पूवं म फिया जा चुका है ( | | ॥
(देखिषए-शत० त्रा० १ का०।२प्र०।५ ब्रा०। ११ ० । )| उपथत्‌ यजमान के

श्रु कानेदानिकरूप है! एसी अवस्था मै यदि जुहू के साथ उपभृत्‌ का सम्बन्ध `
रखते हए यजमानस्थानीय धर वा से आलज्य-समञ्जन कराया जायगा, तो यजमान

कैश भ श्री का स्थापन दो जायगा । केवर यजमान दी श्री से युक्ते, इस देशय `
सेकेवरजुहूसेदी (उपभन्‌ को जुहू से सर्वथा प्रथक्‌ रखते हए ही ) समञ्ञनकम्मे `

| क्िियाजाताडै।॥ ६॥

भूबापात्र आत्मस्थानीय हे, जुहूस्थित आज्यशेषांश शिरःस्थानीय ह, इव॒ `

कथन से समञ्नकम्मं की आध्यात्मिक यज्ञानुगता उपपत्ति का स्पष्टीकरण हा |
। अव समञ्जन मन्तराथं क द्वारा आधिदैविकयज्ञालुगता उपपत्ति का सष्टीकरण किया ` ।
। जाता है। “तस्यासापैव चौजुहूः, अथेदमन्तरिक्षपमृत्‌, इयमेव धरवा। `

तद्राऽअस्या एवेमे सवे लोकाः प्रभवन्ति

त । तस्मादु ध्र.बाया एव स्वो यज्ञः

। प्रभवति" ( शत” १।२।५४१) इत्यादि श्रुति के भलुसार आधिदैवविक (तरैरोक्या-
| | ५ | | ॥ त्मकं ) प्राक्रतिक यज्ञ की दृष्टि से निदानेन युहूषात्र य्‌ कस लोकस्थानीय नीय ` है . ण व 1

कश्य सौरसाविव प्राणदेवता का श परर ख रस ्‌ स क प अपेक्षित है! इस सम्ब
क का अधिष्ठाता मध्यस्थ + र अन्तरिश्च है, जिस भे घृतात्मक

व मय पा चिः पराथिवदेवताओं गो का, तथा जुहरूप च्‌ रोक में प्रति- ध
यो वेः क ति ) स्मय दिव्य देवताओं का परस्पर सम्बन्ध दोशः

आघारब्रह्मण ` | ५७

। दुस्थित आज्य का घ्र वास्थित आज्य से सम्बन्ध कराना य्‌.लोकस्थ
लयोतिरम्मय देवताओं का पार्थिव ज्योतिम्मय देवताओं क साथ सम्बन्ध कराते
` हए देवसङ्गमनर्षण यज्ञस्वरूप का ही सम्पादन करना हे! इसी आधिदैविक उप-
। पतति को लकय से रत कर श्रुति ने कहा है--^ते दय तुमे अ्योतिषी सङ्गच्छेते।
तसदिवं समनक्ति" ।। ५ ॥
` पूर्वाघार मनःसम्पत्ति का संग्राहक है, उत्तराधार वाकस्म्पत्ति का संग्राहक षै ।
` मनोऽनुगत पूर्वाघार तुष्णीं ( उर्पा्रूपेण ) किया जाता है, वागनुगत उत्तरावार
मत्तक ( निरक्तरूपेण ) किया जाता दै । तूष्णी, मन्त्रेण, की उपपत्त्या भूर म

` करी एकं अन्य उपपत्ति वतखाने के छिए, साथ ही प्रसङ्गोपात्त वाङ्मय अत्रिप्राण फे `
` छह वि्छेषण क किए एकं वैज्ञानिक आख्यान उपस्थित हो रहा हे ।

भमन ओर वाक्‌, दोना मै (अर्हभद्रः को ठेकर विवाद चर पड़ा । वाक कहने
= लगी, म वड हः मन कहने खगा भै बद्ध हूं । वागपेक्षया अपना श्रव स्थापित
करता था मन कदने गा किः मेरे संकल्पितं भावित अथ कै अनुरूप ही तुभे
चलना पडता 1 मनोऽये्षया अपना श्रे्ठ्व स्थापित करती हृ वाक्‌ कहने
` ल्मी कि, तेरे संकल्प को मे ही वाद्य रप प्रदान करती हूं । दोनों अपने इस विवाद
र | को छेकर्‌ प्रजापति की सेवा मे उपस्थित हुए । प्रजापति ने मन का पश्च म्रक्षण करते ॥
हए यह निय किया कि, तुम दोन म मन ही शठ ।. प्रजापति क इस निणय

मे मन से लोटा बताया है, अतएव आज से यै आपके ठिएि हविद्गन्यकावहन `

बुद्धया समेलर्थान्‌ मनो । ङ्त विवक्षया” इत्यादि शिकषा-सिद्वान्त क अलुसार

बतला जा चुकी दै । अव मनोऽुगत पूर्वाधार से सम्बन्ध रखने बाल तूर्णम त

सेवा का दपदकन दो गया, उसका अभिमान विदीणे दौ गया । परिणामतः ध
इस अपमान से लिन्न होने वाटी वाक्‌ ने यदं कद्‌ डाला किः “दे ्रलापते। आप्ते `

) वैखरीवाक्‌ का उदमहोता है।

1 7 3 > शतपथ

वर्णस्वरूप की निष्पत्ति होती हे । फरतः मन इसका जनक हे, वाक्‌ इसकी पुत्री `
है) यही कारण है कि; सुषुप्यवस्था मै जव मन विज्ञानात्मा (बुद्धि) केैसाथ
` भिक कर पुरीतति नाड़ी भ चला जाता दे, तो वागून्यापार बद्‌ दो जाता दहे) मन

. को आङम्बन बनाए वागृज्यापार असम्भव है । उधर मन विना वाक्‌ के (अनु-

ष्टुप्‌-बागूल्षणा वैखरीवाक्‌ के ) सहयोग के विना मी ( परावाक्‌ के सहयोगसे) `

स्वव्यापार ( संकल्प ) सश्वाख्न मै समथन दहो जातादै। इन्दी सब कारणोंसे
निश्चित है कि, मन-बाक्‌ दोनो में बागपेक्षयाः मन दी ज्येष्ठ, तथा श्रेष्ठ है । शग्रजा-
प्रतिने यह्‌ निर्णय किया”. इस कथन का यदी तास्य्य है कि; मन की श्रष्ठताका

` कारण उसका हृदयावच्छिन्न प्रजापतिधम्मं दी है । परिधि, हृदय, दोनों मे हृदय ही
परिधि का मूलाधारः एवं प्रथम प्रवत्तक हे । “'तस्मिच्‌ ह तस्थमवनानि विश्वा"
के अनुसार हृदयावच्छिन्न मनोमय अनिरू्त प्रजापति ही वाइमय वदिर्म्मण्डल का
म्रवत्तंक, तथा आधार है। अनुष्टुप्‌ वाक्‌ काट्दयसे बाषहिरकी ओर विकास
होतादहै। वाक्‌ की वहिर्गति है। फठतः हृदयावच्छिन्न मनोमय प्रजापति को `
वागन्यापार से कमी हठ्य नदीं मि सकता । केसा महत्वपूर्ण समन्वय है । हमारा `
जितना भी वागृल्यापार है, वहं सब केवर बाह्य प्रपच्च का उपोद्बख्क है! कमी `

जिसमें वागव्यापार का अधिका

आगत्मशक्ति पिर । वही कम्मं युक्त रहेगा,

ह्य प्रजापति की ओर गति दी नदीं है। 'नेति नेति, दी उसकी वास्तविक उप- `
निषत्‌दै। लोकच्ष्टिसे मी जो व्यक्ति अपने कम्मं का वागृहारा वखान करतेहैः
निश्चयेन उनका कम्मं आत्मसम्पत्ति से वशित दौ जाता! पेखा कर्म्म निवैक
५ ^ । सवल-सार्थक-बदी कम्मं माना जायगा, जो आत्मशक्ति से युक्त रहेगा । एवं `
धिक अभाव

रर र से मनोव अधिकाधिक प्रवद्ध बनेगा, कम्मं मे उतनी दी ` ॥

५४ वाचार उपास ही किया जाता

ह ५ 4 यहां वगूल्यापार | । र

पूर्वाघार दी, अपितु यज्ञ भ जितने भी प्राजापत्य कम्मं विदित है, ` |

धारः परं उप्राही दि किए जाते हँ ।। ८, ६, १० ११, १२॥

८ ^ , क आघाय्रह्मण ` . , ५९.

.: हृदयावच्छित्न मनोमय प्रजापति के किए वाक क्योँ 'अहव्यवाद्‌ः बनी ¢, ` यह्‌ `
एक महच्पू्ण प्रभ है । श्रुति ने इसका समाधान यह्‌ किया है कि, प्रजापति फ
निर्शीय सेःवाक्‌ काःगभंपात्त हो गया! अपमानिता वाक्‌ ने जयेश मै आकर यह्‌ `
निश्चय कर डाला कि मेँ प्रजापति के लिए हव्यवहुन न करूंगी ।. वाक्‌ के गभ का
कयो सवम ‰ अपमान का क्या स्वरूपं ‰ इन प्री के समाधान के दिए सुप्रसिद्र
धामच्छद्‌ अत्रिप्राण की ओर पाठकों का ध्यान आकर्षितं किया जाता है। तृक
सामतो से नित्ययुक्ता, यत्‌" खक्षण गतिमान्‌ प्राण से अनुगृहीता "ज्‌ रक्षणा सत्या-
| वाक्‌ दी यचयावत वागुविवर्तौ की जननी हे । इस वाक्‌ से-'“सोऽपौऽघुजत बाच `
। एव लोकात्‌ । बणेव साऽशजेत" ( शत ६।१।१।१० ) इत्यादि श्रौत सिद्धान्त
क अनुसार आपोमय परमेष्ठी का प्राहुभाव होता है । इस परमेष्ठी मे उष्ण, शीतः,
| अनुष्णाशीतः भेद से अङ्गिरा (उष्ण ); भृगु ( शीत ) एवे अत्रि ( अनुष्णाशीत ),
इन तीन 'मनोता' नामक तत्वों का प्रादुर्भाव होता है । : इनमें उष्ण अङ्गिरा देव-
| सषि काः शीत शृणु पितृखष्टि का, एवं अनुष्णाशीत अत्रि भूतसष्टि का प्रवर्तक बनता
। है। मूतसष्टि धामच्छदा दै, स्थानावरोधिनी दै ( जगह रोकती है ) यह्‌ धाम-
चछदधम्म उसी अचरि का धर्॑हे। यदी वाक्‌ का गमे है । इसी गभ से यह्‌ वाक्‌
हृदय की ओर न जाकर बहिम्मेण्डर की ओर अनुगत होती हे | ५
मनःप्राण-वाङ्मय आत्मा मे मन ज्वानात्मक बनता हजा अधामच्छद्‌ है,
` ्राण क्रियात्मक बनता हुभा अधामच्छद्‌ है । परन्तु वाक्‌ अथांस्मिका बनती हई

अव्रिटक्षण तमोभाग के समाविश से भूतसर्गं प्रवृत्त जा दै । ऋरूतुमती खीमे वाग्‌-
अत्रेयीः कहखाइई ह । अत्रिभाग वमोगुण प्रधान ह, मलीमस द, अतएव रजस्वटा ` ४; ८
करता है, बह पापाभिभूत ह्यो जाता दै । (चम्म॑नू' शब्दं प्राणिलक्षण चेदन भूतसर्ग `

प्रयुक्त हा है । चेतन भूत, अचेतन भूतः भूतात्मक उभयविध धामच्छंदसगं वाग्‌- `

` ` धामच्छुदा ह । अपने अर्थं धम्मं से वाक्‌ मे तमोगुण का प्राधान्य हो जाताहै। यह्‌ `
तमोभाग ही अत्रिभागदहै, जो कि वाक्‌ का प्रातिसिक वीय्यं मानागयाहे। इसी

व मानी गई ह। श्रत्ति कहती हः जो अत्रेयी ल्ली का स्पशं ।

के किए प्रयुक्त हुभा हे, एवं “यस्मिन्‌ वा! वाक्च प्राणरक्षण अचेतन भूतसगंके खयि `

ॐ ६० | | रातपथ

| निकठ्ता दै कि, धामच्छंद अत्रि के सम्बन्ध से वाकूतत्व अर्थभधान वनता हा
बहिमुंख ही बन जाता दै । अर्थातीत हृयभाव की ओर इसका अलुगमन अवरुद्ध `
हयो जाताद्ै। इसी अर्थमात्रा से इसका आतत्मधर्म्मातुगत स्वाभाविक विकास `
, अवरद्र हो रहा है । यदी इसका अपमानित होना है । अपमानटक्षणा अर्थगरिमा `
दी इसे प्राजापत्यालुगति से वच्वित किए हुए है! "वाक्‌ का प्रजापति की ओर
अनुगमन क्यो नदीं होताः इस भश्च की यदी संक्षिप्त उपपत्ति है ।॥ १३॥

( उत्तराघारकम्मं समप्र )
चौथे अध्याय मे पंचव, तथा चौथे प्रपाठक में प्रथम ब्राह्मण समापघ् `

चौथा अध्याय समाप

द्विनाह्मणात्मक~आघारतराह्मणः समाप्र

तत्‌ सद्‌ ब्रह्मणे नमः #

पथत्राह्मखरिज्नानभा

पश्चमाध्याये प्रथमं, चतुर्थप्रपाठके च दवितीयं
राह्मणम्‌ ( १।४।१। )-( १।४।२।
क्रमप्राप्तं च २० ब्राह्मणम्‌

श अं्माभपद्यात्रावयापमबत व्वदन्तस्त ठ्‌ तथा कया (५ ।
दतद्‌ वै ि्च्यल्स्य येरिष्मः सव्रद्धा मवत्यभिण स-
| | भ्ब्जार । 166 तः ट श्लु न य ञ्च 1 | १019 | अ

` प्मसन्रहनान्येवाभिप्दयाश्रावयेत्‌ ॥ २ ॥

7,

स ऽआआध्रन्य। यपूव देवाना दोता तमेषाग्रे

= प्वृणीतेऽभ्निमेव तदग्नये चपेतदेवेभ्यश्च निहते यददः

अग्न॒ ब्रदृणति तदग्यय नहु्तऽथ यां दवाना दाता

तमभर प्वृणीते तदु देवभ्यं

7 निहते ॥ ४॥ ०
स॒ ऽग्राह । श्रग्तिदवो देभ्यो होतेत्यभिर्हिं देग- `

। ना हाता तस्मादाहाग्तिदेवो देव्यो होतेति तदग्नये

अवास्राह्मण ६३.

|

क

. भरतवदिति। एष है देवेभ्य्रो इभ्यं भरति तस्मा
र तोऽग्निरित्याहुरष उवा अमा प्रजः प्राणा मला

= विभर्ति तस्मद्वेवाह्‌ मरतवदिति ॥ 5 ॥
द्रथार्षेयं प्रबणौते। पेन्यश्चवनमतदहवन्यर्च

` स्िदयत्ययं महाबीयों यो क्न प्रापदिति तस्मादयं
अति 10 ~
पर्ताद्वाकूष्रणीते । परस्ताद्धयम्बौच्यः प्रजा
परजायन्ते ज्यायसस्पतय ऽउ चवेपशिहरते इद हि
पितेवामरऽथ पुत्रोऽथ पोतरस्तस्मात्‌ परस्ताद्व्वाक्‌ प्र
#ति॥१०॥.. ८
प ऽश्रर्षियस्क्लाह । बह्यरषादात उह ह्यग्निस्त-.
स्माद ब्रह्मश दित्या च व्वत्तदिति तया प्वेतदेदता
ऽग्रावोदवा ऽह ता ऽर्वेतदाह्ा च उ्वत्तदिति ॥११॥

स शतपथ

४ धावति यथा- `
` उष्ठवा देवेभ्यो खषटकयाच्यावुष्टम देवेभ्यो हव्यं ख- `

` देण्या न हवलेदेषं देवा ऽ्पधांवति ॥ १४ ॥ `
तत्र जपति । एत्वा देव सवितद्ेणत ऽध्तिं तत्ष-
वितरं प्रसवयोपधावति सहि देवानां प्रसविता `
होत्रयिति तदग्नये छवेतदेवम्श्च निहहूते यदहाम्रेऽमि- `
साह तदग्नये निदयुतेऽय गे देवाना होतार `
त्राह तुदेवेभ्मो निदे ॥१५॥ `
स्हपितरा बैानरेणेति । संवत्सरो ञे पिता वेशा- `
` नरः प्रजापातिस्तसंवत्सगयेषेतयज्ञापतपे निहडतेऽमे
पूषन्‌ वृहस्पते ग्र च चद प्र च यज्ञेयतुवयन्वा एत `
चद्यस्‌ भवति ठदेताम्यर ऽप्ेतदेवताभ्यरो निदूरते
शुयमरदु्रूत शयं प्रजतेति ॥ १६॥ ८.
। . सूना रतौ स्वाम । सदशाुखौया खा- `

वृतो हाता जपति । देवता 53

स - य यु । । ।

। | ाधारता्मण 9 म

= 4 सध जनय ऽति । लष्मद्य माद्यशभ्याऽन्‌च्या
समि्यषेतदाह ति
घवेत्‌ !॥ १.६ ॥ 0
ष्[ नशशणसायेोति। प्रजा षे नरस्तत्यवाभ्य

.

९५

सब्ब यरा ज्ञ ब्राह्मणभ्याऽद-

भ्रजाभ्य $श्राह्‌ ताद्धे समरद्ध यञ्च व्वदयश्च न साष्वल्व-
वोचत्‌ साघ्वन्ववोचटितयेव च्विसृज्यन्ते यदद्य हेतृवये

= निष्यं चन्ञुः परापतत्‌ श्रगिनिष्टतव पनराभ्रेथाजात्वेदा

व्चिषशेरिति यथा यानग्रश्नीन्‌ होत्राय प्राटृणत
ते प्राधन्वनेवं यन्पऽतर प्रवरेणामाये तन्मे पुनरप्याय
` येद्यवेतदाह तथो हास्येतत्‌ पुनरप्यायते ॥ २०॥

युढ [ग्घाता तन्वन्‌ रचवतन्ाच च (| द्वात । २९१ 1

1 तत्रं जपत । षर्माचवारछदसस्पान्त्राग्नर्च ष

1 ॥ ६६ 4 ध व श शतपथं _ ` | ९.५ ५
अथ होतृषदन ऽग्पविशति । इदमहमब्बागसोः सदने
सीदामीय्बाग्बदु् नाम देवाना होता तेस्येवैतत्‌
` सदने सीदति ॥ २४॥
` तत जपते । व्वन्वुकेभस्तनूपा सिमा मादः
। द्षिम्रामा हिध्तिष्पमेष बां लोक इलयुदद्डेजत्मन्तय
गर ऽपतदाहवनीयं च गार्ह॑पत्यं चास्ते तहु ताभ्यां
चिष्तेमा मरदोषिष्टि मामा दिशिष्टमिति तथा `
` दैनमेतो नं दिधस्तः ॥ २५॥ 4
श्रथाभेमीत्तमाणो जपति । व्चिश्वेदेषाः शास्तन
मा यथेह होता दतो मनवे यश्नष्य । प्रमे ब्रूत माग
धेयं य्थावोयेन पथा -हव्यमावो. ्हानीति यथा
` येभ्यः पक स्मात्‌ तार्‌ ब्रूयाद्य माशास्त यथाव
~ 4 र ष्यामि यथा वः परखिदच्यामीप्येवमेषेतदेव्षु

सवै प्रवरायाश्रावयति। तद्यत्‌ प्रवरायाश्रावयति-यज्ञो वा आभ्राव-
णम्‌, यज्ञमभिव्याहूत्याथ होतारं प्रवणे-इति । तस्मत्‌
प्रवरायाश्रावयति । (१)॥ स इत्मसन्रहनान्येवाभिपद-
आश्रयति । स यद्‌ ह अनारभ्य यज्ञमध्वयुरा्ावयेद्‌-वेपनो वा ह खाद्‌

१ वाऽऽ ॥ निमच्छंत्‌ ।॥ (२)॥ तद्धके वेदेः स्तीणायं बहिरमिप्

१-आश्नर्विणम््‌--

६८ | वि | शतपथं |

कषदिवांथिकितवान्‌” इति । एष वरै देवानु विद्रान्‌-यदग्निः । सर एनानतु `
विद्वात्‌ अचुष्ठया यक्षद्‌ -इत्येवेतदाह ॥ (६) ॥ “'नुष्वद्‌ भरतवत्‌ -इति। `
मतु बा अग्रे यज्ञेनेजे, तदनु्त्येमाः प्रजा यजन्ते; तस्मादाह -“मनुष्वत्‌' `
` इति। मनोज्ञः -इत्यु वा आदुः; तस्माद बाह-“मनुप्वत्‌' इति ॥ (७) ॥
(भरतवत्‌' इति। एष हि देवेभ्यो हव्यं भरति, तस्माद्‌-“भरतोऽग्निः, `
` इल्याहुः । एष उ वा इमाः प्रनाः प्राणो भूत्वा बिभति, तस्माद बाह-"भर- `

। कह इति ॥ (८) ॥

क 0 9

अथाषेयं प्रवृणीते । कऋषिभ्यश्चेवेनम्‌-एतद्‌ देवेभ्य निवेदयति-अयं `
मदावीययो, यो यङ्ग प्रात्‌ इति; तस्मादाषं परु

~ ~ णीते॥ (€ )॥ परादर्वाक्‌ प्बृणीते। ` परलाद्धि `

। -अर्वाच्यः प्रजाः प्रजायन्ते, ल्यायसस्पतय ठ चेवेतन्निदनुते । इदं हि पैक पितेवप्र

। अथ पुत्रः, अथ पौत्रः । तस्माद्‌ एरस्तादर्ाक्‌ पर्णी

दा). +

4111 +. वि प ॥ त... \
( ~ 1 ४ ध ^ 4. ५५ ४६ "५, 6 {11 ४ 1
(0 च ह ध ५ ४ ~ 4 +

॥ ५, कलवा ५ { ब्रह्मण्वत्‌
| । द प. र आह | ४ ५ 1
| | क्व, ४ ४ कः : “९. नः (८ ४ ह्यमिनिं ॥
॥ 9 6 0 ^ क प इति #
१९ ॥

॥॥ ८ ॥ + 4

1 भ--अमित्राह्मणनुग्रद- मरण्वत्‌

ग 0

आघाखत्रह्मम ` | ६९

स श्रवतो होता जपति, देवता उपधावति । यथादुष्ड्या देवेभ्यो वष- `
टशर्यात्‌, यथाचुष्ठ्यया देवेभ्यो ह्यं वहेत्‌, यथा न

हृलेत्‌-ण्ं देवता उपधावति ।॥ (१४) ॥ तत्र जपति-

५एतत्‌ स्वा देव सवित्वु णते" इति । तद्‌ सवितर्‌ प्रसवायोपधावति । स
हि देवानां प्रसविता । “अग्नि होत्राय" इति । तदग्नये चव॑तद्‌ देवेभ्य
` निहते । यदहाग्रेऽग्निमाह- तद अग्नये निहनुते। अथ यो देवानां होता,

तम्र आह-तदु देवेभ्यो निहुते ॥ (१५) ॥ ‹“सह पित्रा वेहवानरेण”
` इति। सम्वत्सरो वै पिता बेदयानरः प्रजापतिः । तत्‌ सम्बत्सरायव एतत्‌
प्रापतये निहते ॥(१६)॥ “अगन पून्‌ बृसयते प्र च वद्‌, प्र च यज" `
इति। अलुवक्ष्थन्‌ वा एतद्‌ यक्ष्यन्‌ मवति, तदेताभ्य एवेतद्‌ देवताभ्यो
` निहदुते-'ूयमचुत्र.त, यूयं यजत' इति ॥ (१६) ॥ “वना रातौ स्याम)
ाणाुर्वाया, स्वादित्या अदितये स्यामनेहसः” इति । - एते षे त्रया
देवाः-यद्‌ वसवः, शद्रा, आदिदयाः। णएतेषामभिगुप्रौ स्याम-इत्यबत-
दाह ॥ (१७) ॥ “जष्टामच देवेभ्यो बाचु्ासम्‌” इति ।: शष्टमच् देवे
= -भ्योऽन्‌च्यासम्‌ इयेवैतदाह । तदवि सम्यो जष्टं देवेम्योऽलुत्रवत्‌ ॥(१८॥। =
“जुष्टं ब्रह्मभ्यः” इति

९--खस्ययनजप

ति। प्रजा वै नरः। तत्‌ सर्वाभ्यः प्रजाभ्य आह । यश्च वेद्‌, यथन,

ति। 'जुष्टमय ब्ाह्मणेभ्योऽनूच्यासम्‌' - इत्येवतदाह । `
: यो जुष्टं ्राह्मणेम्पोऽनुत्रवत्‌ ।॥ (१९६) ॥ “जं नरा्षसाय' =

व ववं

` अथाघ्व्य चा्नीधर च संखृशति । मनो चा जष्वयुः, वाग्‌ होता । .
तन्मनश्चवेतद्‌ वाच च सन्दधाति ॥ (२१) ॥ तत्र `
जपति-“"षण्‌ मोर्वरिहसस्यन्तु-अग्निध, परथिवी च, |
आप, वाजश्च, अहश्च, रात्रिश्च इति । एता मा देवता आत्तरगोपायन्तु- क
इ्येषेतदाह । तस्यो तेगोपायेषुः ॥(२२)। |

# हि न हरास्ति-यमेता देवतां आत्तं
अथ होतृषद्न्पावच्ते । स होतृषदनादेकं णं निरस्यति-““निरलः
५ परावसुः” इति । परावसुं वे नाम असुराणां होता, स |

1 ` तेवैतद्‌ होदृषदनाद्‌ निरस्यति ॥(२३) ॥ अथ होह- ` |

षृदने उपविशति-“इदमहमर्वावसोः सदने सीदामि" इति । अर्वावसु नाम `

¦ देवानां होता, तस्यवेतत्‌ सदने सीदति ॥ (२४) ॥ तत्र जपति-'धिष्व- `

। कम्मंस्तनपा असि, मा मोदोपिष्टं, मा मा िसिष्टमेष वां लोकः” इति।

, उदङ्‌ एनति। अन्तरा बा एतद्‌ आहवनीयं च गार्हपत्यं चास्ते । तदु

। ` ताभ्यां निदूदते-“मा मोदोष्ष्टम्‌, मा मा दिषिष्टम्‌! इति। तथा हैनमेतौ

|. अथाग्निमीक्षमाणो जपति-'विशवे

बेश्वेदेबाः शास्तन मा यथह होता तो-
मनव यन्निष्य । अमत्त सागधेयं यथा: वोः त

` अ--मृलानवाद-- प 1

/ र्पाचवें अध्याय मे पिला, तथा चौथे प्रपाठक मै दुसरा ब्राह्मण

श्रषरत्राह्नरः"

4 होत्प्रबरणकम्मं

( आहवनीयागनि मे ब्राह्यणादुगत सूष्रप्रदशिीत पद्धति कमानुसार पूबोत्तराघार-
द्य सम्पादन के अनन्तर ) वह्‌ (अध्वय॒ नामक ऋतिक )
( प्रवरकम्मं क छिए( श्टोता' नामक क्रूखिक्‌ के वरण केरिए
लो श्रावय इयादिखूप से ) आश्रावण करताहै। सोजो कि वह्‌ अध्वर्यु
। होता वरण के ङिए आश्रावण करता है (उस आश्रावण कम्म की उपपत्ति यही
कि), यह.आश्रावण ( यज्ञखरूपसम्पादक होने से) यज्ञ दीदे। श्यज्ञका
आश्रय ठेकर (दी ) मेँ होता का वरण कर इसीलिए प्रवरकस्मं के: छिए आश्रावण
कृएता है ।। (१) ॥ वह अध्वयुं इध्मसन्रहनों ( यज्ञियकाष्ठसम्भार बाधने के वृण `
` समूह ) को ही लेकर आश्रावण करता है । वह्‌ अध्वयुं यदि यज्ञ ( यज्ञ की वस्तु)

। ` प--आध्रावर्णंकम्मं

को न ठेकर आश्रावण करेगा? तो वह निश्चयेन या तो कम्पित हो जायगा, अथवा `

तो ( पतनादिखक्षण ) अन्य किसी पीड़ा का भागी बनेगा, ( इसलिए इष्मसन्नहन- |

0 हाथ में लेकर आश्रावण कते है, ओर रेखा करते हए ( वे अपने इस वर्हि

बल्कर यज्ञ का ही कुचं भाग ( यज्ञावयव होने से यज्ञरूप ही ) दै । हम इस यज्ञ॒
. को आश्रय बना कर ही आश्रावण करं ।* ( भगवान्‌ याज्ञवल्क्य इस सम्बन्धमे

से सम्बन्ध करके ही आश्रावण करना चाहिए ) ।1(२)। कितने एक याज्ञिक क ॥

ध्मवल्कट ग्रहण की उपपत्ति यद्‌ बताते ह कि ) यह्‌ बर्हिः अथवा इध्म- `

वर्हि, अथवा इध्म- ध |

६ यह्‌ अध्वर्युं ) अपने इस अभ्रिवरणकम्म से अग्नि क छिए, एवं देवताओं के दि
। (अपने आपका ) निहव ( अपराध के ठि क्षमायाचना ) करता दै! जो कि सर्व. `
। प्रथम अभि को अपना लक्ष्य बनाता है (अभिकांवरण करता है); इससे (तो)
} अग्निक भ्रति किए गए अपराध का शमन करता है, एवं जो देवताओं का होता `

त ८ २--दिव्य होता (प्राणानि)

राधका शमन करता है। ( तात्पय्यं यदीह कि, जिस
। सवरथम वरण करता है, वह्‌ स्वस्वरूप से अग्नि है, एवं दिव्य देवताओं का होता `
(1 वनतां हुभा सवेदेवमूत्ति भी है । इसके वरण से अमि के प्रातिस्विकं अग्निस्वरूप `

७२ छ क | दरातपथं

से काष्टठमार बांधा जाता है, जिन से अभ्रिसम्माजनकम्मं करते ह । (रेसी दशा

म इन इध्मसन्नहनों का प्रहण करने से ही ) निश्चयेन यज्ञ को आश्रय बनाकर `

आश्रावण करता है ( आश्रावण करते म समथ दो जाता है ), अतः इध्मसन्नहनो `

` को आश्रय बनाकर ही आश्रावण करना चाहिए । ( तासय्यं यह्‌ हैः कि,जो प्रयोजन
(` ~ बाहः, अथवा ईइध्मवर्कटड रहण का ह, बह प्रयोजन जब इध्मसन्महन्‌ से गतार्थ ६
र. हो जाता हे, साथ दी इध्मसन्नहन प्रहण जवं पद्धति से अयुगरहीत दहै, तो एेसी दशा ` | |
सन दृष्मसन्नहनो को आश्रय न बनाकर बहिः अथवा इध्मवल्कट को आश्रय बना |
` कर आश्रावण करना व्यर्थ, तथा पद्धतिविर्द्र है ) ॥ (३१ ॥ ५

( इस प्रकार इध्मसन्नहनो का ग्रहण कर ओ श्रावय इस रूप से ) वह्‌ अध्वर्युं
आश्रबणकर (अनन्तर) जो कि देवताभों ( प्राणदेवता )
का होता हे, सबसे पिरे उसी अभिका वरण करताद्ै।

का वुरण व
( सवेप्रथम अग्नि नामक दिव्य होताकावरण करताहभा

उसे सवप्रथम अपना रुक््य बनाता है, इससे देवताओं के प्रति किए गए अप-

। यक्षद त दरांधिकिल्वान्‌ मुष्वद्रतवेतः
~ ~. ` ` ~ निगदमन््ः।

जस दिञ्य अग्निका अध्वयु

आघारब्रह्मण ` ङक

| दिष्य देवताओं के दित्य सम्बत्सरं यज्ञ.के होता द ) यह्‌ मन्त्र वरता. है अग्नि
| सेवता निश्येन. "होवा है, इसीलिए “अग्निदवो देवयो होताः यह्‌ कहा गया है ।
इस -( मन्त्रभाग ) से अभ्निके प्रति, तथा देवता"के प्रवि किए गए अपराध काही

, प्रति किए गण्‌ अंपराध का शमन करता है, ' एवं जो देवताओं कां होता हैः उस
| सर्वप्रथम वरण से देवताओं के प्रति किए गए अपराध फो शमन करता हैः11(4)1
(अमे का सन््रभाग हे )-''देषाय्‌ थक्षटटिदा्चिः क्वान" ( हे, अग्ने { -अप्रने
्ेत्रकम्मं ऊ प्रभावं से-आप दिव्यः प्राणदेवताओं को अल्यीमाति 'पह्िवानते है, इसी
` छ्वूपज्ञान के आधार पर आप देवताओं का यजन क्रमे मे समर्थं हए द-।):-- च्‌
` निश्चयेन दिन्यप्राण देवताओं के ज्ञाता ईहैःःजो. कि अग्नि) वह अग्नि इन दिव्य `

। गवाह ॥ (६) ॥ |

। (आगे का मन्त्रभाग है )~ ““मनुष्वद्धरत्तवतु"" ( दे. अग्ने. मनु की मातिः
तथा मरतं की. भाति अपने होत्रकम्मं से हमारे इस यज्ञ को . सुसम्पन्न बनाइए ) |
मलुनेही सवरथम यज्ञदरारा ( दिञ्यप्राणो का पारथिवप्राणों ॐ साथ ) यजन किया
था। उख मानवयज्ञ को आधार वनाकर.( अनुकरण कर) ही ये ( वत्त॑मान )

9

प यक्ञातुष्ठान करतीं द इसी अभिप्राय से-“मनुष्वतः कहा है ।. अपिच
(चन्ञसम्प्रदाय मै यज्ञ के छिए यक्घवेत्ता ) ध्यह्‌ मनु का .यज्ञ है यदं कदा करते ह ।
इस अभिप्राय से भी 'मनुष्वत्त' यह्‌ कहा गया है । ( तासय्यं यही हभा कि, यद्‌ `
यत्न मुक्त यज्ञ की प्रतिकृति है, इस अभिभ्राय से, तथा यह्‌ यज्ञ उस प्रसिद्ध मलु-
यन्न कीः भति महत्त्वपूर्ण है, इस अभिप्राय से 'मनुष्वत' कहना सुसङ्गत बन जाता `

\ है करि) यह्‌ (अग्नि)दी (दिन्यरोकस्थ प्राणामक ) देवताओं के लिए (भूलोकसे) `
ह्य छे जति ह । इसी हव्य धारणाधर्म्मं से ( अग्नि के सम्बन्ध मे वजञानिक रोग )
` ष्यह्‌ अग्नि भरत है" यह कहा करते हँ ! अपिच यही
मँ परिणत होकर इन पार्थिव प्रजाओं का भरण पोषण
रतवत्‌! यद कहां गया है । ( तात्यथ्यं यदी है किः देवताओं के

कएने से मी यह अग्नि भरत है, एं मानवप्रजावगे का प्राणरूप से भरण-पोषण `
करते से भीड र “मरत' कहना अन्वर्थं बनता है ) ॥ (८) ॥ : `` १

शमन करता ह । जो कि श्केपथम अग्निका टदरण चरला ह, रस्ते तो अग्नि के ध ¦ द | थ

` दवतां को जानते हए इनका यथाविधिः यजन करे; ` (-मत्त्रभाग से ) यदीकहा ` ।

( प्राणविध अग्नि) प्राणरूप `
1 कस्ता हैः इसरिए स ०५. ‹ भी | भी ं

( | श्षतपथ

. ` परम्पर सैः सम्बन्ध रखने वे श्रषिवंशज;, अतएव 6
( कमन )' भ्माकेयः ऋरषिवंरासम्बन्धी उस यजमान ) का बरण करता |
; ` ` ~. ड: (जरात देवहोदृबरणानन्तर -श्रृषिवंशज मनुष्य यज. |

व

रत ह कि. ( सतव + 3. यद ( यजमान) वड़ा - पुरुषार्थ दे, जो किय
। कः (-यज्ञसम्बादन के ए ) प्राप्त (प्रवृत्त ) हआ ह । . इसी प्रयोजन न रि
। आर्षयवरणं ( यजमानरस्णः) ;करता है ॥ (&) || ` पर .(पूर्वपीढीः) से अवर

` ¶{ छत्तरपी ) की ओर अषय,का वरण करता हे । ( अर्थात्‌ पवेपीढी से आरस्भ- |
` ब्ररउत्तर पीढी पच्यत व्याप्त यजम्रान कै वंशजो का यशोगान करता हे)! (पर |
। सेअवर कीओर प्रवरण करने काकारण यदहीषटैकि)- पर से अंबर की ओर
८ ही सन्तन क्रम चता है। ( इसप्रकार पर पुरुषो से अवरपुरुष पर्यन्त नाम.
¦ ॥ ॥ ध रहण ) द्वारा ( वह्‌ अध्वयुं ) उन वंशजो के प्रति किए गए ( यजमान के ) अपराध
| काही शमन करता है। यद छोकप्रसिद्धं दै-कि, ( वंशम्परा मे ) पदिरे पिता ¦

` इसीलिषए (स्वाभाविक प्राकृतिकं सन्तान क्रम के आधार पर ही) पर से अवरकी
ओर वरण करता है ॥ # (१०) ॥ श

न रण करते के अनन्तर बह अध्वर्युः “श्रह्मण्वत्‌! ^ ९ ने!
(4 हा आप ब्रति्ठात्मक ५ त्यक्र जह्य से ` समतुरि

आधारव्रह्मण = : ` ७५

वक्षत्‌, इसत मन्त्रमाग से उन्दौ कीओर सङ्केत हुभा द! (११) । (अगे का
मन्त्रमाग है )--“ ब्राह्मणा अस्य यज्ञस्य प्राचिक्चारः" (ये ब्राणह्य-क्रृलिक्‌ इस
य॒ज्ञ के खर्प सम्पादक हँ ) । ये ब्राह्मण निश्चयेन यज्ञ के सच्वाखककः तथा रक्षकैः

जोकि, त्रयीविद्या का रह, शक स्तोत्र रूष से-अलुवचन क्रे बे दयी

- ब्राह्मण ( आहूतिद्धारा ) इस यज्ञ ( यज्ञातिशयरूप देवात्मा ) को उतपन्न करते दै,
(ये ब्राह्मणा० इत्यादि मन्त्रोच्चारण द्वारा ) इन्दी अनूचान ऋूखिग्‌ बाह्मणों के
। प्रति (अज्ञानतावश ) किए गए अपराध का शमन करता है । इसी अभिप्रायसे `
ब्राह्मणा अस्य यज्ञस्य प्रावितारः' यह्‌ कदा गया हे । (१२) ।॥ = 1
(इसप्रकार अघ्रुदघरुवत्‌' हप से पिरे अध्वयुः अपेयं वरण करता है,
अनन्तर श्रह्यण्वदाच वक्षतः रूप से अभरिके प्रति किए गए अपराध का शमम

करता है, अनन्तर-¶ब्राह्मणा अस्य यज्ञस्य प्रावितारः' इस मन्त्र से शत्विगन्रा-
हणो के प्रति किए गए अपराध का शमन करता हे ) ।

1 ( अनन्तर )--“ असौ मादुषः" ईस मन्त्रपाठ क दास मुय होता का
॥ वरण करता ह । इस वरणकम्मं से पदि पिरे (अबतक)
यह्‌ ( आज होकखेन इत यह्‌ मनुष्य ) अहोता ही था,

` आज उक्त मन्वरपाट रूप वरण से ही यह होता बना है । (१३) ॥

-मालुष होता का व्रण-

| # जिस प्रकार याज्या कस्मकाट में वषट्कर्तञ्यप्राणदेवता को लक्षय बना कर यथा-
पिंधि उसके छिए 1 ` वषट्कार करने मे समथं हो सके, देवताओं के ङिए यथाविधि `

क्एिजप द्वारादेव- `

कि! अपने होत्रकम्म म्मको को नि निर्वित्र-स्स्तिभावपूर्घक पूरा करने ॐ छिए
पराप्त ! क ५; ही स्वस्ययन जप की उपपत्ति ह ) ॥ (१४) ॥ स्वस्ययन जप की

क्रृचिग्‌ ब्राह्मण इस यज्ञ को ( अरेताभ्रिरूप से ) वितत करते ह, ये ही अनूचान ५

होतृखेन ) प्रवृत यह होता ( वरणकर्म्मानन्तर स्वस्त्ययन-
1 लक्षण मन्त्रों का ) जप ( उच्चारणलक्षण पारायण ) करता _
` है। (इस जप कम्मं से यह्‌ होता ) प्राणदेवताओं का दी आश्रय ब्रहण कसताहे।

४ "अद ४ ` सततपथ

कम्मैकाठ मं निम्न छिखित मन्व का ) जप करता है-““एतच्चा देव सषितदरणते" |
(हे सविता देवते ! मुमा मानुष होता के वरणम्याज से अध्व्य॑खोग आपदहीकां |
वरण कर रहे दँ )। इस मन्त्र जप से होता संवित्त की आर ही उनकी अनुज्ञाके
| . चषि अदुधावन करता है -अभिञुख होता है! वदी ( सविता दयी ) देवताओं का |
| (देवताओं के यज्ञास्मक कम्मं का) प्ररयिता है । ( तात्पय्यं यदी है कि, अध्व्युते `
जो मेरा बरण किया है, उसका उत्तरदायित्व उख प्राणात्मक सवितादेवता पर ही `

दै, जिसके अनुपरह से मेः अपने दोतरकम्मे म सफर बन सकगा ) । (अगे का मन्व `

। भागडे)---"अभिनि होत्राय (अध्वर्युं छोग दोत्रकर्म्मके लिएअभनिकाही वरण
। करते दै ) इस मन्त्रजप से यद मातुष होता अग्नि के प्रत्ति, तथा अभ्रिमय प्राणदेवो
| केग्रति किएगए अपराधकादही शमन करतादहै। जोकि सर्वप्रथम यह अग्नि
4 को होत्रक्मका छ्य बनाता दहे, इससे तो अभ्निके प्रति किए गएअपराधका |
५ शमनकरतादै। एवंसखाथदहदीजो अग्नि देवताओं का होता है, उसे प्रथम रक्ष्य
। बनाता, इससे देवताओं फे प्रति किए गण अपराध का शमन करता हे ॥ (१५)॥ `
६ (अआगेकामन्त्रभाग है) -- “सह पित्रा वेश्वानरेण" (वे श्रचतिक्‌ पिता वेदवानर
1 से युक्त अग्निका बरण करते) पिता वैदवानर निश्चयेन ( सवनव्रयात्मक यज्ञ- |
| मूत्तिं) सम्वत्सर दै, जो कि ( सम्बत्सर ) प्रजापति है । अतः ( “सह पित्रा वैश्वा- |
नरेण' इस मन्त्रजप द्वारा ) यह्‌ होता सम्बत्सरप्रजापति कै प्रति किए गए अपराध |
५ क का र शमन करता है । (अगे का मन्त्रमाग है )-'"अग्ते पूषच्‌ बृहस्पते प्रच `

द्वारा अपन। उत्तरदायि्त. र वादी
आपी अनुवचन कीजिए, एवं आपही

स्याम, रुद्राण्यां, स्वादित्या अदितये `
0 पा भ कम्म से बसुदेवताओं की सम्पत्ति मे

आिावरह्षि २ वि | ७७

प्रतिष्ठित दौ, रुद्रदेवताओं की महिमा मे प्रतिष्ठित हँ, आदित्यदेवता हमार छिए
। दुपतिषठा्मक वरे, तरिदेवाधारभूता अदिति के छिए दम निदौष बने रह ) । निश्चयेन `
(सम्ब्सर वरिखोकी सें ) ये तीन हीं ( युश्य-अतिष्ठावा ) देव है, जो कि वसु-रदर-
आदिय ( नाम से प्रसिद्ध ) द! “दम ( यज्ञदारा सम्वस्सर सम्पत्ति को प्राघ्करते
| | ह्र) हन्द तीनों की रक्षा में प्रतिष्ठित रहै" मन्त से यही कहा गया है ॥ (१७) ॥ `
(भगे का मन्वभाग है )--““जु्टामचं देवेभ्यो वा्वदुधासम्‌” ( दम इस यज्ञ-
कमम देवताओं के टिए उनके किए सेवनीय-अनुक्रूट-वाक्‌ का प्रयोग करं )
(आज हम देवताओं के रिष शोभन बाणी बोलने में समथ हो" मन्त्र से यदी कदा `
गया । बही ( यज्ञ ॐ छिए ) समृद्ध ( सद्धिमापनि का कारण) हे, जो कि देवताओं
रिष (होता) शोभन.प्रिय-वाणी का उचारण करता हे ।¦ (१८) ॥ (अगे का
। मल्वरमाग हे ) “जुष्टां ब्रह्मभ्यः" ( यज्ञ म उपस्थित ऋरूत्विजादि ब्राह्मणवगं के
चिम भरियवाणी का प्रयोग कं )। “मे ब्राह्मणों के ङिए शान्ता-अलुहं गकरी-
श्रियमाषा काप्रयोग कटं मन्त्र से यदी कहा गया है । वही समृद्ध है, जो कि
। ब्राह्मणो के लिए ग्रियवाणी बोक्ता है| (१६) ॥ (आगे का मन्त्रमाग है )--
(जुष्टां नराशंसाय'" ( यज्ञ मे दशक रूपेण उपस्थित इतर द्विजाति प्रजावगे के लिए
। प्रियं वाणी बो ) । नर निश्चयेन प्रजा हे । मन्त्रमाग से सवेसाधारण सम्पूर्ण प्रजा `
कैर (प्रिय माषणकरनेकेरिपिदी) कहा गयादै। वही समृद्ध है, (जिस
1 कम्मं को छ्य बनाकर ) जो इस कम्मे को जानता ( देखता ) है, जो नहीं जानता `
(देखता) है, सभी बड़ा साधुकम्मं हे, वड़ा साधु कम्मं है, इस प्रिय माषा का प्रयोग
किया करते दै । ( समी जिस कम्मं की प्रशंसा कर वही कम्म॑वास्तव मे समृद्ध माना
जाता हेऽयदही तार्य है ) 1( सर्वान्त मे निम्न छिखित ऋ्रुङ्मन्त्र का जप करता है )-- `

(यद्य होतव्ये जिह्यं ॒चश्षः परापतत्‌ !
अग्निष्टत्‌ पुनराभियाजातवेदा विचषणिः ।"
“जा इस दोटेवरण कम्म मे जिस किसी कौ भी कुटिल टिल चट षड गर है- (जिस

ठ दि से होत्रकममं का स्वरूप वित हौ गया है } जातवेदा, विचर्णि अभि
देवता उस का पुनः सन्धान कर देः । ( मर्त्रताः परस्य का विद्रेषण करती दई श्रतिः `:

क ५ ७-सम्मर्शन (सथा ) कम्म

८ ः 4 <--उपावततैनकम्मे त
गया) यह मन्व वोह य दध्िण कीओर) फेकदेतादे।
परावञ्ु नामक ( असुरवंशज व्यक्ति ) अघुरो का श्टोता' था । ( वृणनिरसनन्याज |
(८ से) वह होता इसे ही होदृषदन से वादिर निकारूता है । (२२) ॥ वणनिरसना- |
व , न्तर बहु होता दोदषदनस्थान मे--'इृदमहूमर्घरावमो सदने पीदामि'" (यहमे प

अरवाचसु ॐ स्थान मे वैठता हं ) यद मन्त्र बोकता हणः बैठा है । अर्वावसु

७८ । | शतपथं

| कहती है ) जिस प्रकार जिन ( तीन आप्या नामक ) अभ्रियोंका पदिरेवरण
किया था, वे (मय से) प्ररायित हो गए थे, इसी प्रकार इस दोदृवरणकम्मं मे

मेरा जो छं ( यक्ञसम्पत्‌माग इुटिखदष्टि-निक्षेप से ) पलायित हो गया हे हे

: अग्ने! आप उस की पुनः क्षतिपूत्ति कर दीजिए, मन्त्रह्वारा यही कहा गयाहे। |
इस प्रकार से सयभावनात्मक उक्त मन्त्र प्रयोग द्वारा अवद्यमेव इस का वह त- ।

ध ` भाग पुनः आप्यायित ह्यो जाता हो ।} (२०)

( उक्त सन्तर परम्पराजप के ) अनन्तर वह होता अध्वर्युः तथा आ्रीघ्र का स्पशं
„ करता दै । अध्वर्युं (निदनिन) मन है, एवं हेता ( निदा- `
४ नेन ) वाक्‌ है । ( आग्नीघ्रनिदानेन प्राणात्मकदे ) । (पेसी |
स्थिति मे वागृरूप ) होता मनोरूप अध्वर्यु, तथा प्राणरूप आनीध का सशं करता

हआ ) मन, तथा वाक्‌ (प्राण का भी) का परस्पर सन्धान (मेटः) करता है ।(२९)

। (मनश्राणवाक्‌ संधानात्मक स्पशंकम्मानन्तर वहं होता पुनः अन्वारब्ध ) जपकम्म | ||
का अनुगमन करता है । (जपमन्व्र द ) षण्मोवीररंहसस्यान्तु-अग्नि्, एथि- |
¢ षी च्‌, अपश्च, चार्जश्च) अहश्च, रात्र रचः ( अभि, प्रथिवी, जट, अन्न; दिन,
रातत, मदस्वशारी ये ६ ओं देवता मेरी दुरिवभाव से रक्षा कर) । ये ६ ओं देवता `
` आपत्तियों से मेरी र्षा करे मन्त्रभाग से यदी कहा गया है । उस व्यक्तिके
५1 न सिए आपत्ति की अग्रुमान्न मी अगशङ्कानदीं हे, जिस कीये अग्त्यादि ६ओं

आपच्चियों से र्चा करते रहते ह | (२२)

: 7 होताः था ( आज ) होता

"` 1...

आघारव्राह्यण व ७९

लान मेँ वैठता है ॥\ (२४) ॥ ( दयोदृषदनं स्थान पर बेट कर वह्‌ होता निन्र छिखित).
। मत्र का जप करता दै विच्वक्स्तनपा असि! ( हे वि्कम्मन्‌ ! आप शरीर
` करी र्षा कसले बले है ) ! अनन्तर-'मा मोदोषिष्टं, मा मा हिसिष्ट, एष वां

टोकः' ( हे गाहेपयाग्ने ! › तथा आहवनीयाग्ने ! आप मेरे शरीरः को अतिशय ४

ह्यते ताप न पहुंचा, आप मेरी दिखा न कीजिए, क्यों कि यह आपका खोक
| मैने जव इसीका आश्रय छिया है, तो भखा उस दृशा मे आप क्यो समे त्रास
द ) इस मन्त्र का उच्चारण करता हभ स्वस्थानरूप हयोृषसदनस्थान से उत्तर की ओर
इ करता हभा थोड़ा सा चरता हे । इस समय यह्‌ होता आहवनीयः तथा गाहपत्यः
दोनों के मध्यस्थान में प्रतिष्ठित है । अतः मन्त्रजप द्यारा इन दोनों के प्रतिकिए गण
` अपराध का दी शमन करता है ¦ इससे ये दोनों इसे पीडा नदी पहंचाते ॥ (२५) ॥!

$षदुत्तरतश्वटना ) नन्तर वह होता आहवनीयाभ्चि की ओर देखा हा निश्न-
९_ अभिदर्छनक्म-- छिखित मन्त्रकाजप करता

“विचवेदेवाः शास्तन मा यथेह होता षर॑तो मनवं यन्निषद्य ।
श्रमेत्रत मागधयं यथावोयेन पथा हव्यमा वो वहानि ॥'

` - (क्स १०।५२१। ) ।
५ हे विवे देवो ! आप भुमेः आज्ञा दीजिए कि, जिक् प्रकार इस यज्ञ में होता

बनता हुभा-होद्चचेन वृत होता हृजा-यहां प्रतिष्ठित होकर आपका यजन. कर ।
साथ दी सुमे; ऽन देवभागो को बतलाइए, जिन्हें मै यथानियत माम से आपके लिए

पहुचा सक” । ( कोकच्षटान्त से मन्वरतासप्य्य का समन्वय करती हू श्रुति कती `

है) छोक भ जिन अतिथियों के किए पाचक द्वारा पक ( अन्न ) दोता दै, सम्पन्न = `
हो जाने पर पाचक उन मोजन करनेवालं से पच्ता है कि, मोजन तय्यारहे, `

आज्ञा दीजिए, आपके छिए रे आ, परोख दू" । ठीक इसी छोकमर्य्यादा के अनुसार ` . ध

यह्‌ होता ( स्वघदत्त हव्य के सम्बन्ध मे हव्यमराहकं ) देवताओं की आज्ञा चाहता ` ्
है-आज्ञा दीजिए, मै आपके छिए यथाविधि वषट्कार कर, विपिपूर्क ह्विका `

| बहन करू“ । इखी उद्य की सिद्धि < द के छिए उक्त रूप से मन््रजप करता ह || २६॥ ८

इति-स्वस्त्ययनजपः

ए (
१ +
५

॥

( लेखक मोतीलालशा्म्मा गौड )

॥ तोष सामने आज नरिटेन-जम्मन समस्या हे, चीन-जापान समस्या है, भारत-
। . ^न्निटेन समस्या है, राजा-प्रना समस्या है, सामाजिक समस्या है, कौटुम्बिक
समस्या है । ओर कोई भी रषः कोई भी राज्यः कोई भी समाज, कोई भी हटुम्ब
इन सव समस्याओं को सुरुखाए विना अपने आपको निरापद्‌ नदीं रख सकता । . `
` इन समस्याओं को सुल्ाने ॐ किए विश्व के प्रायः सभी विचारशीर विद्धान्‌ आज `

न्तत! किसीकी दष्टिमे श्लीकरणका निरोध दही उक्त समस्याओंका
सफ निदान है! कोई आधिक समतुख्न को ही इस की अन्यथ चिकित्सा मान
रहा ै। किसी राजनेतिक के विचार से समथं सत्ताओं के साथ असहयोग
` करना ही इस समस्या का निराकरण है । तो कोई सामाजिक विद्वान्‌ रचनात्मक
कार्य, भ्रामलुधार, समाजसुधार, आदि की दही घोषणा कररदा है । इस प्रकार
श्युण्डे शण्डे रुचिर्भिन्ना न्याय से आज उक्त समस्याओं का कुफर भोगने बाढी `
` विश्वप्रजा के सामने विभिन्न माग उपस्थित किए जा रहे हैँ। साथी

गतानुगतिको रोको न रोकः पारमाथिकः' के अदखार हमारी यह भोढी `

शेन वस्तुतः शान्ति की ओट में अशान्ति के ही समथक बन रहे ह १ । ^
जानते, साय दी मानते भी ह कि, ध्वंस ॐ गमे ही निर्ममा विपा रता `

भिन्न दरो मे विभिक्त होती हृई सर्वथा रक्षय च्युत बन रदीदै। परिणा- `
मतः समस्या-समन्वय के स्थान मे हमारी समस्या अधिकाधिक जट्होती
जारी है। अवद्य दी हमे किसी माग का अचुगमन करने से पिरे तटस्थ बुद्धि `
से यह निश्चय कर छना होगा कि, शान्ति के इन दूतं ने शान्ति केजो जो उपाय ` श
हमारे सामने रक्खे दै, वे वास्तव मे हमारा कल्याण कर सकते है, अथवाये समी `

| अविद्या ही विद्याविकास का आरम्भ सूत है, कान्ति के आधार पर ही शन्ति
का सून्रपात होता है। परन्तु इस मास्यता के साथ साथ हमे यह्‌ न्हींभुखा

०५ | ५. ३ | ह रतपथ

` अन्धातुकरण को आधार बना कर होमे बाली ध्वंसास्मिका प्रवृत्त्यां कु समयङ़ `
९. य जातु का करण नरी ह भी अन्तग वनासा को शी. कार
सिद्ध हुं ह । अतीतः ओर भविष्य, दोनों का केन्द्र वत्तमाः

बान है। हमारा अतीव (

. सुज्वर था, भविष्य भी समुज्वर रहेगा, इस आशा कौ एकमात्र मूलप्रतिष्ठा

हमारा वत्तमान ही है। वत्तमान शक्तियों को आधारशिला बना करदहीदहमे
` अपने मविच्य का निर्माण ष
हमारा यहं आवद्यक कर्तव्य दोजाता है कि, किसी मी पथ के पथिक बननेसे `
पिले हम अपनी वत्तंमान शक्तियों का यलीभाति परीक्षण करने के अनन्तर ही `

ण करना है, एवं एेसे निर्माण कम्मं मँ प्रत्येक दशा सै

निटि पथ का अनुगमन कर! यदि हम भूल नहीं कर रहे, तो हमे यद कह देना `

चाष कि, आज यह्‌ शक्तिपरीक्षण हमारी दृष्टि भे सवथा उपेक्षणीय वन गया है ।
अआ~वाट,. बद्धः वनिता, सभी देशनेता ह, विदान्‌ है, सुधारक है स्पदेशक दै,

प्धप्रदशेकरह।. सभी सब ङु वने हृए की था तो भावना कर रहे है, अथवातो
। बनने #ै किए उतावले हो रे ह । . नेक कीः विता की, सुधार की, उपदेश की
, कसौटी है आज एकमात्र हगारे ष्टेटफाम्म। सभामच्च पर ` खड़े होकर अपनी `
` आाक्षेक वाणी से यदि हम भोली प्रजा को मुषि म डरने म समर्थः दोग, तो `
` समी उपाधिरयं हमे भिर गहं! कहना न होगा कि, १०० में से ६६ प्रतिशत.रेसे. `
| ही पथग्रदशंक आज हमारा नेतृत्व कर रहे है । परिणाम इस नेक का यह दौ

राद कि, हम अपनी वैय्यक्तिक शक्तियों का परीक्षण किए बिना ही केवल अन्ध-

श्रद्धा के अनुगामी बनते हए उत्थान के थोके से पतन का ही निमन्त्रण कर रहे है... |

हमारे पतन की एक जिल समस्या द, जिस का स्तुत्‌ ठेव भे हमे

4. समस्या को जटिला का बाना पहिननि गी न

जहां दोष दोष स ही न माने जते ह प्रयु वे दोष गुण- ५ (

राज श्रद्धः | ह जिस श्रद्धा से दोषों को दोष जानते. । {४

र

हमारी समस्या | ३ (2
हए भी उन्हे गुण बतलने की चेष्ठा कौ जाती हो, अभिनिवेश ( दुराम्रह-दटधम्मी ) अ 1 >
भूय वैषी श्रद्धा ही तामसीश्रद्धा' दै! यद्यपि हम जानते ह कि, अमुक व्यक्ति मे ` 1
` अमुक दोष है । परन्तु रोकम्रति्ा के प्रखोभन से, अथवा ओर किसी स्वार्के
आकर्षण से जानते हुए भी हम उस व्यक्ति के दोषों को दिपाने की चेष्टा में प्रवृत्त
हयो नतिः! यदी तामसीश्रद्धा श्रद्धा के वास्तविक स्वरूप को कठड्कित करने बाछी |
पभिथ्यश्रद्धा है! यह्‌ अनेक रूप धारण कर हमारे सामने आती रहतीहे, एवं
हमारी वश्चना करती हई हमे सलयमाम॑ से च्युत किया करती है । यदि ुर्माम्यसे
छ समय तक यड ताससी श्रद्धा हमारे आत्मतन्त्र मे सुरक्षित हो जाती है, तो ¦
कालान्तर मे यदौ सत्य का मोरूप धारण करख्तीहै। उस दशाम पर्हुव बाद
वही भिथ्याश्रद्धा चिर अभ्यास के अनुप्रह्‌ से अपने वास्तविक “भिथ्याः भावकी `
भोर से उदासीन बनाती हह दमे अपने आपके स्वरूप को उसी प्रकार सत्य बना
कर्‌ दिखने मे समं हो जाती है, जंसे एक बाजीगर के कल्पित प्रदशंन को दम `
सत्य समभे की भ्रान्ति करने कगे दँ । इस प्रकार आरम्भ मे मिथ्या बनी हई
यही तामसीश्रद्धा आगे जाकर श्रान्तश्नद्धा वन जाती है । एवं यही रन्तश्रद्धा भार-
तीय परिभाषा मे अन्धश्रद्धा, कदल है, जिसका द्ाशनिक छोग निन्न छिखित `

'दोषदरचनालुङरलवृ्ति्रतिवन्धकदृततिधारणं श्रद्धा" ~

` श्दोषर देखने के छण अयुद्ुल इत्ति को रोक देने वाी मानसवृत्ति का धारणदी | =
शद्रा दैः इस अक्षरारथं से सम्बन्ध रखने वाठे उक्तं र्षण का तातयय्यं यही कि, `

दोषो को भी गुणरूप से ही हमारे सामने रखने गता है । दूसरे शब्दों तेः यह 9
भी कदा जासकता है कि, किसी मी व्यक्ति ॐ दोषों को देखने की जो एक खामा- `
बिक सनोढृत्ति है, उस इत्ति को रोक देने वाटी वृत्ति का अन्तःकरण भे प्रतिष्ठित 9
हो कर खाभाविक सत्यरत्ति (साप्विकी श्रद्धा) का द्वार बन्द कर देना दी अन्धशरद्धा ५

का सख्य पुरुषार्थ है । यही अन्ध शरद्धा आगे जाकर रुद्ध पारलन ्यकाकारणवन

94. ह इतपथ `

` खाभाविक आत्मसत्य को विकसित करने वारी सथयश्नद्धा ( साच्तिकी श्रद्धा ) जहां
विचारस्वातन्त्य की जननी बनती हदं (स्वतन्त्रः ( स्व+आत्मा-तन्त्र-ात्मतन्तर )
शब्द्‌ की मूलपरतिष्ठा हे, ठीक इस के विपरीत आगन्तुक दोषों को पुष्पित पवित
, करते वारी मिथ्याश्रद्धा ( तामसी श्रद्धा ) विचारपारतन्त्रय की जननी वनती हई
भ्परतन्त्रः ( पर+विषय-तत्त्र-विषयतन्त्र ) शब्द की मूटप्रतिष्ठा बन जाती है, एवं

यदी उमयविध श्रद्धा का भ्रासङ्धिक इतिहास है । त
विश्व-समस्या को थोडी देर क छिए एक ओर रखते हुए भारतीय समस्या की
` ओर दी हम अपने विज्ञ पाठकों का ध्यान आकर्षित करते है । विषय समन्वय
की दृष्टि से विश्वके पे, पिम, ये दो मेद सामने रखते हूए ही समस्या का सम~
तुन कीजिए । पूव दिशा से सम्बन्ध रखने बटे प्राच्य देशः तथा पश्चिम दिशा से
सम्बन्ध रखने वारे प्रतीच्य देश, दोनों का दषिकोण सवेथा भिन्न भिन्न है । वेदिक
विज्ञान के अनुसार पूवेदिशा के दिकपार, एवं छोकपार^ (इन्द्र! है । पश्चिम दिशा
कै दिक्पा, तथा खोकपाठ * वृर्णः! हँ । इन्द्र का सूय्यं से सम्बन्ध है 3 › एवं
। इन्द्रमाणात्मक सूच्यं दी आत्मा की प्रतिष्ठा है* । वारुण प्राण का अपृतच्व से दाम्पत्य
सम्बन्ध है, * आपोमय बरुण ही परमेष्ठी है \ , एवं वारणप्राणात्मकः अपतच्व ही

` भ--“अथैनमिन्द्रं प्राच्यां दिशि वसवो देवा अभ्यपिच्न्‌ साम्राज्याय रेतरेय
ण ^ ८1१ क ( नपाथिव्र ससुदेवताओं नं सा्राज्य क लि ्न्द्रका पूवदिा मे अभिषेक किया" )
` २--^प्रतीची दिश्‌, बरूणोऽधिपतिः” अथ्वसं ° २।२७३। ( पश्चिमा दिक्‌ है, वरण `

दोनो का आतमा सूयय है ) ।

` ` (भ~-भ्जापो बर्णस्य पल्य आसन्‌” तैतिरीयत्रा* १।१।३८ (पानी वरुणकी ली है) । ` ¦ ५
६--“अपो वे प्रजापति परमेष्ठी" शत° ब्रा ८।२।३।१३। ( पानी दी परमेष्ठी नामक ध -

हमारी समस्या । |

शरीर का उत्पादक है, । तात्पय्यं यही ह कि, अध्यात्मसंस्था के (आत्मा, शरीर
नामक दो मुख्य पव है । इनमे से.आत्मा का सम्बन्ध सौर इन्द्रे साथ है, एवं शरीर

का सम्बन्ध पारमेष्छ्य वरुण के साथ हैः । दुसरे शब्दो म आस्माका इन्द्र से निर्म्माण

हा हे, एवं शरीर का आपोमय वरुण से निर्म्माण हज है । चूक आस्मस्वरूप

सम्पादक इन्द्र की पूवे दिशा मेँ प्रधानता है, अतएव प्राच्य देशों के मनुष्यों की दष्टिमं |
इन्द्रात्मक आत्मत्व प्रधान है, एवं वर्णात्मक शरीर गौण ह । ठीक इसके विपरीत

चकि शरीरस्वरूपसम्पादक वरुणं की पश्चिम दिशा मेँ प्रधानता है, अतएव प्रतीच्य
देशों के मनुष्यो की दृष्टि मे वरुणारमक शरीर प्रधान है, एवं इन्द्रास्मक आत्मा गौण

है। पूवीं देश जहां आत्मवादी है, वहां पधिमी देश शरीरवादी है । आत्मानन्द `
को सुरक्षित रखते हए शरीर की. रक्षा करना हमारा टष्िकोण है, एवं शरीर को
यह्‌ हमारा

सुखी बनाए रखना उनका रृ्टिकोण हे ! “मोजन जीवन के रिष
छक््य है । (जीवन भोजन ॐ लिए हे, यह्‌ उनका रक्ष्य है । ष्टुमे जीवित रहने

छण्‌ मोजन करना चादिएः यह्‌ हमारा आदश है । ष्टम भोजन ॐ दिए जीवित `
रहना चादि. यह उनका आदशं है । हम यदि एकरमूढक { आत्ममूढक )
नानाभाव (भेदभाव) के उपासक द, तो वे नानाभावमूक एकल के (समवत्तन) `
कै अनुगामी द । इस प्रकार प्राकृतिक इन्द्र-वरूणप्राण भेदो से दोनों देशों के रक्षय
सवथा विभिन्न बन रहे ह । ओर निश्चयेन यही एक पेसी समस्या है, जिसेन

जान कर हम उत्तरोत्तर अपने पूवीं देशो की समस्या जटिर बनाते जा रहे हँ ।

| दयां तो चक्त प्राकृतिक रचनक्रम के आधार पर दोनों के आदशां का समन्वय ५
कीजिए आत्मा नित्य है, अनादि है, खमदशेक है । शरीर अनित्य है, सादिहे, `
मालुगामी हे । इन्द्रिय -मनोऽलुगत शरीर कम्मं करने वाखा हे, हृदयस्थ अत्मा
२ देखने वाखा) ह । द्रष्टा (आत्मा) की दृष्टि स्वरूपतः
स्वरूपतः नानादहै।

शारीर कर्म्माका द्रष्टा २९
` समान दै, कर्ता ( शरीराभिमानी शरीरविशिष्ट जीव ) काव 9

य न

+ ` रातपथं

'एकमेवाश्ितीयं बह्म नेह नानास्ि किश्चन' मूलक आत्मनरह्य एकत्व का अनुगामी
` बनता हज समानदशन ( अभेदशन ) की प्रतिष्ठा है ।. . कम्मेसू्रमथित शरीराभि-
मानी कर्तां अनेकच्वातुगत करम्मप्रपच्च का अनुगामी बनता हृ विषमवन्तंन `

( भिन्न व्यवहार ) की प्रतिष्ठा है । जिसंकी अध्यासमसंस्था मेँ इन्द्राुगत आत्मपवै
प्रधानः तथा वरूणालुगत शरीरपवं गौण रहेगा, उसकी दृष्टि समान रहेगी, व्यवहार
भिन्न भिन्न होगा, एवं यदी पूर्वीय, किव मारतीय आदशं माना जायभा ! यच्च-
यावत्‌ प्राणियों मे आत्मन्रह्य समान, तन्मूलक दशन समानः यही यहां का आरम्भ
है। प्रत्येक प्राणी का शरीराभिमानी कर्तां त्रिगुणात्मिका प्रकृति के भेद से परस्पर
सर्वथा विभिन्न, तन्मूखक वत्तंन ( व्यवहार ) विषम, यदी यहां की समप्रि हे ।
ब्राह्मण, क्षत्रिय, वेदय, सच्छर्ः असच्छट्र, राजा, प्रजा, पिता, पुत्र, माता, भगिनी
` कल्या, पल्ली, मित्र, श्रु, उदासीन, पड, पक्षी, कृमि, कीट, ओषधि, वनस्पति, आदि
आदि सम्पूर्णं जङ्गम-स्थावर प्रपच्च के मूर मँ किसी अभिन्न एक आत्मन्य की
समदर्शनमूलखा भावना करते हए व्यावहारिक जगत्‌ भे सवकी विभिन्न मर्य्यादाओ
। को यथास्थान प्रतिष्ठित रखते हुए यथादुरूप भिन्न भिन्न व्यवहार रखनादही `
हमारा स॒ख्य आद्श टै! निष्कर्षतः समदर्थनमूरक विवमवर्तन' ही हमारी `
| मूल्परतिष्ठा है । ट्ट समान रहेगी, क्योकि द्रष्टा आत्मब्रह्म सबभे समान ।
| इसी आधार पर कत्तव्यकम्मो के प्रधान निर्णायक भगवान्‌ दछृष्ण ने इस सम्बन्ध
-भंहमे निन्नख्खितदीअदेशदियाहैः- `

: विदयावि क ब्राह्मणि सवि हस्तिनि । 4

छनि चेव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः |! ( न तु समविन; )

यः ~ = = (2

सहभोज, अन्तजातीयविवाह्‌, आदि के सुखस्कदरष्ठा हमारे कतिपय भारतीय `
बन्धु उक्त गीता सिद्धान्त को उद्ुत करते हए बडे अविश से ( किन्तु अन्धश्रद्ा के
प्रभाव से) अपने ये इदरार प्रकट किया करते है कि,~भगवान्‌ ने सब को समान
माना दहै! अतएव सव को ससानाधिकार दै, सव के साथ समान व्यवहार होना `
चादिए!। हमारे ये आत्मबन्धु गुसदीक्षा भे प्रा अन्धश्द्धा के अलुप्रह्‌ से अपना `
विचार-स्वातन्त्य खोते पोते हृए यह मूख जते दै

८ समदशेन का आदेशा दिया दहै, न किं समवत्तनका। अवर्यदही पू्ैकथनानुसार्‌

` -गीतापत१्न _

ठ जाते है कि, भगवान्‌ ने स्थान स्थान पर केव `

समदर्शन प्रत्येक दशा मेँ प्रत्येक गीताभक्त फे छिए समाद्रणीय है

हमारी समस्या

७ ।

` गीता ॐ |
निन्न छिखित उद्धरणों की ओर अपने. कल्पित साम्यवादियों का ध्यान आकर्षित

करते हूए कया उन से हम यह्‌ पने की शृषटता कर सकते है कि, वे किस अश्रुत- `

अचष्ट गीताशाख्च के आधार पर समवत्तन का उद्घोष कस्ते हए भारतीय प्रजा को `
सन्मार्ग से च्युत कर रहे दै?

समं सवेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम्‌ । =.
विनश्यत्स्वविनश्यन्तं “यः पयति स॒ पश्यति! --गीता १२।२५
भसमं पश्यन्‌ हि सर्वत्र" समवस्थितमीश्वरम्‌ । व,
` न हिनस्त्यात्मनात्मानं ततो याति परां गतिम्‌ | --गी १५२५ `
यदाभूतण़यग्माव'^मेकस्थमनुप्यति" ।
ततं एव च विस्तारं ब्रह सम्पद्यते तथा ॥ मी" १२।३०।
सर्वभूतयमात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । =
धृते योगयुक्तात्मा “सर्वत्र समदशनः" -मी०२५ = ` 1
यो “मां पश्यति" सर्वत्र स्वं च “मयि परयति" ।
तस्याहं न प्रणश्यामि स चमे न प्रणश्यति | गौ" ६।२०।
आत्मौपम्येन सर्वत्र “समं पश्यति योऽन" । `
सुखंवायदिवा दुःखंस योगी परमो मतः॥ -गी० ६३! =
उक्त वचनो मे सर्वत्र जहां आत्मन्रह्ममूखक समदशन का आदेश हृभा हे, वहां `

अधिकारमेदभिन्न कम्म॑भेद को गीताशाख ने 'स्वधम्मं' कदा दै । साथ ही स्थान |
स्थान पर यह्‌ आदेश किया है कि, वणंभेदभिन्न स्वधम्मं

म्म-मेद्‌ ही लोकन्यवस्था का `

५ ५ अनन्य संरक्षक है। समस्त गीताशाख सिद्धान्ततः इस कः

र देखा सुना `
स्वरूपरकषा, हमारा अभ्युक्य

गीताभक्तो ने पारायण करते हए शतशः बार ्‌ ¦

` ८: ` | सतपध

कौटस्विक, वेय्यक्तिक विकास, सब कुदं समदशनानुगत-विषसवर्तन पर दी अव-
` छम्बितत है। राञ्यिप्सा, वेसा सामाजिक उत्थान, वेसा वेस्यक्तिक विकास `
. भारतीय दृश्टिकोण से सवेथा त्याज्य है, जिस मे आत्मस्वातन्त्य का दछन
. हो, एवं शरीरमात्र की तुष्ि-पुष्टि हो । आगन्तुक दोषों का जहां हमे समू विनाश `
कर डारना है, वहां अपने स्वरूप को सवेथा सुरक्षितं सी बनाए रखना है, एवं यह `

भांति सुका । | 2
अवक्रम प्राप्न पधिमी देशों के टषटिकोण का भी समन्वय कर ीजिए। कहा
` गया है किः पश्िमा दिक्‌ के सम्बन्ध से वहां आपोमय वरुण का साश्राज्य है।

तक््वविज्ञान कीदृष्टिसे अपोमय बर्ण देवता ही कुत्सित साम्राज्य छिप्सा कै
` भ्रधान आढम्बन मनि गए ह > । साम्राज्य जहां भारतीय आषेद्िकोण से उा- `
देय, तथा आवक्यक ह, वहां साम्राज्यकिप्सा सर्गथा हेय है । यह लिप्सा एक `
। भ्रकार का वसारागदै, जो विराग से स्नंथादूर दै! रिप्सा एक प्रकारका
संकोचधम्मं हे, संकोच आत्मवन्धन दे, बन्धन कै भ्रवत्तंक वरुणदेवता ह । जर-
। प्रधानदेशौ मे यदि वरुण का प्राधान्य स्वाभाविक दै, तो वहां वरुणपाशमूख्क आत्म- `
। विकासाभावलक्षण बन्धन, तथा तन्मूला साम्राज्यलिप्सा भी स्वाभाविकी दीह । `
। इसी प्रक्तिकं स्थिति के आधार पर वेद भगवान्‌ ने यहं प्राकृतिक सिद्धान्त स्थापित `
किया हे किः 'पृरविम दिशा मेँ रहने बे राजाओं का एकमात्र सक्षय साप्रा-
| ` ज्यचिप्सादी दैः #। श्रुति का यह सिद्धान्ती वहां की स्वाभाविक मनोवृत्ति `
। कै सष्ठीकरण के लिए पर्य्या प्रमाण है । वरुण के अनुग्रह से वहां शरीर प्रधानहै, `

एेतरेयव्रा ° ८।१४।

१.

हमारी समस्या ९

. की गोणता है । फलस्वरूप यिषमवत्तनानुगत समवत्तन! ही वहां का प्रधान
आद्शं बना हुआ है । व्यवहार म समानता, दर्शनम विषमता दही वहांकीः
` स्वाभाविक च्या हे, जो च्या भारतीय आदं से ठीक विपरीत है ।
समदशनातुगत विषमवत्तनलक्षण भारतीय आदश, तथा विषमवत्तनानु- `
गत-समवत्तनरक्षण पश्चिमी अदश, इन दोनों विभिन्न आदश से स्वाभा-
विक जीवनधारा मे क्या विशेषता उत्पन्न हई ¢ यह भी एक स्वाभाविक प्रन्नः
जिस का समाधान कर देना अभासङ्किक न साना जायगा। सिद्धविषयदहेकि; `
समदशंन से आत्मा उत्तरोत्तर विकसित होता जाता है, विषमद्र्शन से आत्मा
अधिकाधिक संकुचित होता जाता है ! समदशेन के अनुगामी मारतवषे ॐ आत्मा
ने इसी विकास के आधार पर विचार-स्वातन्त्य को जन्म दिया } भारतीय राज-
नेतिक क्षेत्र मै, तथा धास्मिक क्षेत्र मे सबको अपने अपने विचार प्रकट करनेकी
पूरी स्वतन्त्रता मिी । यदि एक ओर यहां श्दवरसत्ता क अनुयायी आस्तिको के
विचार मान्य हए तो दूसरी अर ईरवरसत्ता का आत्यन्तिक विरोध के वे
नास्तिको के विचारभी सुने गए) यही नहीं

` पुष्पित प्ह्वित होने का अवसर दिया गया, जिसके फस्वरूप आत्मवादी भारत- `
वर्ष॑के प्राङ्गण मे अनात्मवादी नास्तिकदशंन अपना स्वरूप प्रतिष्ठित कर स्के! `
यही क्यों, जिस सीमा तक उन के स्वतन्त्र विचार उपादेय थे, उन का समादरः `

दी, नास्तिकों के विचार-स्वावन्त्य को `

किया गया । परिणामस्वरूपं अपना अपना विभिन्न दृ्कोण रखने बाटीखभी `

सम्प्रदार्ण, सभी मतवाद्‌ भारतीय आषंधम्म ( सनातनधम्मं ) की

2 शीतख छायाम ८

स्थान पासके । इसी विचारस्वावन्त्य के वह पर आर्षधम्मं के मूलस्तम्मरूप वेद्‌- `

शो की उपेक्षा करने बारे श्रीगोतमवुद्ध को भी
संकोचन करिया। यदी कारण था कि, यद्यं बहुत कम देसे अवसर आए १ म म
` राजनेतिक, तथा धाम्मिककेत्र मे संघषं उपस्थित इभा हो चासो

८ ---रात ० ना १४४२२ 3.

ी यहां वालं ने (अवतार मानने मे ` (८

१९. शतपथ `

आत्मविकासमूलक उक्त विचारस्वातन्त्र्य के साथ साथ कर्ता शारीरक क दि

कोण से यहां कम्मेपारतच्त्य भी यथायुरूप व्यवस्थित रहा । अपने अपने विचारों
को स्वतन्वर रखते हए भी यहां कम्मे के सम्बन्ध में कभी स्वतन्त्रता का समविश न
हमा । प्रजा ने जहां अपने स्वतन्त्र विचार प्रकट करने मे कोई संकोच नदीं किया,
वहां राजा ऊे प्रति व्यवस्थित अपने नियत कम्मां मे मी कमी उदासीनता न दिख
छाई । इसी प्रकार राजा ने प्रजा के प्रति भी अपने कत्तव्य पान म उदासीनता
काश्रवेश न होने दिया! यदी नियम सामाजिकः, तथा कौटुम्बिक व्यवस्थाओं की
मूलघरतिष्ठा वना रदा । इस प्रकार“ स्वे कम्म॑ण्यमिरतः संसिद्धि रमते नरः

५ ( गी० १८४६ ) ` के अनुसार सव श्रेणियां अपने अपने अधिकारसिद्धं प्राकृतिक
चिमिन्न कर्तन्यो की अद्लगामिनी बनी रही । कर्तव्यभेद जहां भारतरा्र की विभिन्न

श्रेणियों की प्रातिस्विक स्वरूपरक्षा का कारण बनाः वहां समानदशंन ने इन्दं 'एक-
` रष, किवा विरवबन्धुस्व का भी अनुगामी वना रक्खा । ओर विचारस्वातत्व्या-

। गत कक्॑व्यभेदमूकक इसी समदशंनालुगत विषमवत्तेनरूप आदश ने ५मा किद्‌ `
५ दुःखभाग्‌ भवेत्‌! का सवभ्रथम आविष्कार किया। ` ` |

ठीक इस के विपरीत विषमदशनः, तथा समवत्तेन को आदशं मानने बे पधि- `

। मी देशों ने विषमदर्शन ॐ आधार पर जहां विचारपारतन्त्रय को जन्म दिया, वहा
। समवत्तेन के आधार पर कर्म्मस्वातन्त्य की प्रतिष्ठा की | इस प्रकार वहां 'आत्म-
दासतासुनगता पञ्चवर्ति ने जन्म छया । विचारों का पारतन्त्य जहां आत्मसंकोच
का कारण बनता हुभा आस्मदासता का कारण दै, वहां कत्त्॑य की स्वतन्त्रता चथे-
च्छाचार बिद्ार करने बे पञ्यओों की पड्त्ति का नप्र प्रदशेन है । इसी पञ्ुधम्मं

वत्तमान परिभाषा मे स्वतन्त्रता" कदा जाता ह--वेद मे. एक आख्यान `

द्वारा बड़ा सुल्दर बिद्लेषण हभ है । आख्यान के तास्विक रदस्य विङकेषण की
ओरन जाकर यङ्क केव हत का सातास्य स्व्प द्रत कर देना ही पर्य्याप्रि

( दोगा-- । 1 | ६ 0,

( . र “वर ने असुरः देवता, पितर, मनुष्य, षडु ये पाच सन्तान उत्पन्न की । .ः
पाचों ते अपनी जीव ॥ 1 ु र" पे ते प्रजापति ( ईेरवर ) से यह्‌ प्राना कौ ५
कर दिया । परन्तु हमारे छिए अव कोई देसी व्यवस्था

५ कः

हमारी समस्या ` | ११.

करने का भी अनुमह होना चाहिए, जिस से हम जीवित रह्‌ सकं । प्रजापतिने
सन्तानो की इस प्रार्थना पर देवताओं को यह आदेश दिया कि, तुम्हे वर्षं मे एक

वार स्वाहाः नाम का तो अन्न मिला करेगा, सूथ्यं तुम्हारा प्रकाश्‌ रहेगा । पिते

को यह्‌ आदइवासन दिया कि प्रत्येक महीने के अन्त मे ( प्रति अमावास्याम)तो

| | तुम्हे (स्वाः नाम का अन्न मिलेगा; एवं चन्द्रमा तुम्दारा भ्रकाश रहेगा | मलुष्यों को
` यह कहा गया कि, प्रति दिन सायं प्रातः तुम्हे अन्न मिरग, प्रजा (सन्तति) सम्पत्ति `
मिरेगीः श्रल्यु तुम्दारा स्वाभाविक धम्मं होगा, एवं अम्र तुम्हारा प्रकाश होगा।
पशुओं को यह अदेश मिला किः तुम खान-पान के सम्बन्ध मे सवंथा स्वतन्त्र
रहोग! तुम दिन मे, रात मे, चरते, फिरते, सोते, बेठते, जव भी, जहां मीजो `
भी छह भिर जाय, खा सकोगे । पाचौ सन्तानो मे असुर सव से ज्येष्ठ थे । चूकिं

ज्येष्ठ सन्तान मेँ पिता की सम्पत्ति पर पर्िरे आक्रमण करने की साभाविक्र

मनोघृत्ति है, अतएव -शवदप्यसुरा उपसेदुः इस कथन के अनुसार जब जव

देवता, पितर, मनुष्य, पञ्ु, चारों क्रमशः पिता प्रजापति के समीप जीवन व्यवस्था

के छिए्‌ पहुचे, तब तव ही असुर भी पहुचते रदे। असुरो मे घेय्यं न थ क्योकि `
पर्य आत्मधर्म है । उधर बरुणप्रधान आप्यम्राण ही असस का अपना स्वरूप
है । अपनी स्वाभाविक इसी जरीयव्रत्ति के पुरस्कार मे प्रजापति ने इन्दं यह
अदेश दिया कि, (मायाः ( छल-कपट-त्तता-मिष्यामाषण-धोका- ) तुम्हारा अन्न `
- होगा, एवं अन्धकार तुम्हारा प्रकाश दोगा । आगे जाकर श्रुति कहती हक;
प्रजापति ने आरम्भ मे इन पाचों के किए जो व्यवस्था की थी, आज तक आओरतो
सभी प्रजावगे उसी नियम को मानता चटा आ रा दै, परन्तु मनुष्य प्रजाइस `
नियम का (अपने दोष से कमी कभी ) उल्खंघन कर जाती है । (अतष्व एक~ `
मात्र दसी क लिए शाख्ोषदेश हुमा ह ) 1” ( देखिए -- शतपथन्नाह्मण २ काण्ड, ४
अध्याय, २ ब्राह्मण ) । 4; 1
उक्त श्रौतं आख्यान से निष्कषे यह्‌ निकला कि यथेच्छाचारविदारलक्षण कम्म 0
; ख स्वातन्त्र्य मानवधर्म नही, अपितु पञ्ुधम्मे है । एवमेव -छंरु-कपट-आत्मवच्चना = `
` धोका-आदि आसुरधरम्भं है, मानवधम्म नहीं । यदि कोई भारतीय कम्मस्वातन्त्य
को मानवस्वतन्त्रता कहता है, तो भारतीयं । क दृष्टिकोण +

वा

ध | 1 ' तय,

छन कहता है, तो यह्‌ उस का आसुरधम्मं है । अआत्मस्वातन्त्य ही वास्तविक स्वत-
` न्त्रता है, विचार श्वातत्त्य ही स्वतन्त्रता की आधारशिखा है, एवं यदी पूवे-पश्िम

ऊ विभिन्न आदश का संक्षिप्र विरटेषण हे |

६/५ ॥
८ 11 ॥

आजकठ के विचारशीखों का यह कना है कि, “जिस युग में भारतवषे का (^

विदेशों ॐ साथ कोई सम्पकं न था, उस जाङ्गल्युग मे यह सम्भव था कि, भार-
. तीयप्रजा अपने आदशं को सुरक्षित रख सकी । परन्तु यातायात साधनों की

खखभता से आज भारतवषे का प्रायः सम्पूण विश्वं की संरृतियों के साथ जव
निकटतम सम्बन्ध स्थापितदहोगयादहै, तो उस दशाम केवट भारतीय आदशां

का गुणादुवाद कोई विशेष महच्च नदीं रखता । बनिचारकों की इस धारणा के
प्रति नम्र शब्दों मे हमे अभी यही निवेदन करना है कि, यह विचारधारा एति-

हासिकं तथ्यसे सर्वथा विदूर है। भारतीयों का सम्बन्ध यदि ञआजदहैः तो
, सदखों वषे पदे भी था। हां आज शासित के रूप से सम्बन्ध है पदिरे शासक
| कैरूपमें सम्बन्ध था। सम्पूणं विश्च को मानवधम्मे की रिष्ठा इसी भारतवषं ने
। सवेप्रथम प्रदान की । भगवान्‌ सनु का यह्‌ कथन कि, भारतीय शिक्षागुरू |
ब्राह्मणों से सम्पूणं प्रथिवी के मनुष्य अपना अपना चरि सीखं' इस बात्तका
| द्योतक है कि, भारतवर्षं कापुरायुग मे भी बाह्यसंसछृतियों के साथ निकटतम सम्यक
1 र्हा है। परन्तु अतीत, तथा वत्तमान सम्पकं म अदोरात्र का अन्तर है । अतीत
सम्पक॑ मे हमने अपने आप को अपने आदर्शो पर प्रतिष्ठित रखते हुए जहां उन्है
` ` आध्यात्मिकं सम्पत्ति प्रदान करते हूए ऋणी बनाया था, वहां वत्तमान सम्पकं मे
उनके सस्छितिक दृष्टिकोण के प्रभाव मे आकर हम स्वयं उनके क्ृणी वन गणएहं।
-आज हम उनका अन्ध अनुकरण करते हृष्‌ विषमदर्शन; तथा ससवत्तंन काड्दरौष |
। करने भारतवषे का प्राकृतिक जरायु चूकि वां के आदश केअनु-
। कृलक्षेतर नदी ै, अतण्व दों संस्कृतियों मे पर्य्या संघं पस्थित हो चाहे!
[२ अव देखना यह दै कि, इस सास्ति

1 मोमिन = `

^ > एतदेशम्रसूतस्य सकाशादग्रजन्मनः। =

स्स्व चरित्रं शिक्षेरन्‌ प्रथिष्यां सवमानवा

वेमानवाः।। -मनुः २।२०।

संवर्षम कौन बाजीमारताद्ै।

हमारी समस्या | १६.
समस्या इसलिए जटिक है कि, आज हमारे पास प्रस्तुत सस्कतिक संघर्ष मे
विजय प्राप्न करने के साधनों का अभाव हो चला है। दुःखमयी आद्चय्यं घटना `

तो यह है कि, हम जिन साधनों को उपयोग मे ठा रहे है, वे वस्तुतः उन्दी के ब~
बद्धक सिद्ध हो रहे हैः जंसा कि वत्तंमान प्रेणिविभागों की विषमदशंनानुगता

अहमहमिका के स्पष्ट है । वत्तंमान भारत के विचारशीरू समुदाय को स्थशूप से
आज दो विभागों मे विसक्तं किया जा सकता है, एवं दोनों को क्रमशः धार्मिक, `

राजनंतिक, नामों से पुकारा जा सकता है । दोनों ही दर भारत के अभ्युत्थान | ।

कै इच्छक दै, एवं इच्छानुसार यथाशक्य प्रयन्नशील है । परन्तु देखते है; रघ्रय `
एकीकरण के सम्बत्ध मे दोनों के दीँ प्रयन्न असफछ से बनते जा रहेष्। क्यों `

समस्या के समन्वय से पिरे दोनों के मन्तव्यो, तथा काययप्रणाछियों का विदरेषण
कर ठेना भी आवर्यक होगा ।

आत्मवाद्‌ की प्रधानता से भारतवष धम्मभ्राण देश रदा है! कहनेके र्षि
वत्तमान युग मे मी इतर देशों की तुख्ना मे भारतीय धम्मभावना का जनसाधारण `
मेँ विशेष समाद्र देखा सुना जाता है, फिर भले दी वत्तमान धम्मभावना, एवं

। धर्माचरणं केवर नमन प्रदर्शन दी क्यो न वन रहा हो । इन्दं कतिपय कारणों से `
सर्वप्रथम धाम्मिक समाज की काय्यप्रणाटी का ही विचार अपेक्षित द्यो जातादै। `

` स्वरूप को धारण

` वत्त॑मान दृष्टिकोण को कक्ष्य बनाते हुए धाम्मिक समाज का हम धम्मं-मत! इन ध
बो भागों मे वगीकरण कर सकते ई। पुरुष ( ददवर ) से निलय युक्ताः सत्व-रज-
स्तमोगुण-बहला प्रकृति ॐ द्वारा ही सम्पूण चर अचरं प्रपश्च का सुव्यवस्थित रूपसरे `
उत्पादन-पारन-पोषण हो रहा है । प्रकृति देवी अपने शार्वत सत्य जिन नियमों से `

विश्वमस्यादाओं का सच्चालन कर रही हे, प्रकृति के वे अटङ नियम हीं विदव-
किए हृ है । अतएव धारणाद्म्ममित्याहुधम्मो

। ( मो धारयतेग्रजाः'
इपर ठक्षण के अनुसार उन प्राकृतिक नियमों की समष्टि को ही हम श्धृम्म'

कह सकते है । भूत-भविष्यत्‌-वत्तमान के परिज्ञाता भारतीय महर्षयो ने इइवर- `
अदत्त . दिव्य प्रतिभाके बर पर प्रकृति के उन गुप नियमों का साक्षात्कार `

| क्िया। ओौर उनके साक्षातकार से उन्हं इस निष्कर्ष पर पहना पड़ा कि, जब

` तक मानव समाज प्रकृति के उन नियमो ॐ अदुरूप अपनी जीवनधारा प्रवाहित
। कर) करना न सीख ङेगाः तब तक उसे वास्तविक सुख-शान्ति

पे शतपथ `

छोककल्याण-भावना से प्रेरित होकर परम कारुणिक महर्षियों की ` ओर सेउन

प्राकृतिक नियमों के विदरेषण के छिए । पेदशाश्च' का आविर्भाव हृभा। चि
यह ऋषियों का पत्यक ज्ञान था, अत इसे ‹ श्रुतिः कहना अन्वर्थं माना गया । ` |
- भ्रक्रृतितन्त्र से सम्बन्ध रखने वा अध्यात्म अधिभूत, अधिदेवत, अधिनक्ष्र, आदि `

समी प्राकृतिक तत्वों का जैसा बिदरेषणं दस शाख (वेद) में हमा है, वैसा

अन्यत्र मख सकना कठिन है। प्रा्कतिकं तत्वों का विद्लेषण करने बे,
दूसरे शब्दों मे धम्मंलक्षण प्राछ्तिक नियकों का रदस्योद्‌घाटन करने वारे वेदशाख'

कै आधार पर आगे जाकर चुः याज्ञवल्क्यः वसि्ठ, अङ्गिरा, आदि तन्तज्ञ विद्धानां

ने कत्तंव्यात्मक नियमों का संकटन किया। वे संकछित नियम हीं आगे जाकर ध
धम्मश्ान्च' नाम से व्यषहत दए । चकि धम्मविधान वेदमूटक थे, अतएव इन्दं

4 स्मृति' कहना अन्वर्थं माना गया । साथ ही इन के सम्बन्ध मे यद कंडी श्त
४ ख्गादी गहैकि, इनके (स्मृतियों क ) वै ही नियम-विधान ( विधि-निषध )

{4 प्रामाणिक माने जा्यैगे, जो तत्त्वपतिपादिक वेदशाख के अनुगामी होगे । इस प्रकार `

प्राकृतिक नियमसंयरूप धम्मं ॐ लि श्रुति, स्ति, नामक दो शाखो का उदम हुा। `

| |: ` इव सम्बन्ध म यहं स्मरणं रखना चादि कि, वेदशा केवर "विधादाल्ञ' `

| हः तच्वश्याक्च ह । कव्‌; क्या करना चाहिए हए, इमं नियम विधानों का, तथा अगयुक =

म पितु यद केवर धम्मं ॐे रहस्य ज्ञानं काः दृलरं शब्दों मे प्रतिक विज्ञान करा `

6 ही विदटेषक दहै । अमुक नियम क्यो बनाया गया ¢ अयुक विधि का मौटिक
` रहस्य-माङृतिक आधार कया है ¢ इस धर्मजिज्ञासा को शान्त करना ही वेदका

हे । असुक कम्म से ही क्यो किया जाय अमुक कम्मंका मौखिक `

। "कस क्या नदीं करना चादिए, इन निषेधो का वेदशास्ञ से कोई सम्बन

4 4 म्‌ 3 | प्रहि ति ॥ विषय है । इसी प्रकार धर्म्मशाख केवल नियमविधं
1 ८ | ध ` रहस्य क्याहै¢ इत्यादि प्रनों का इस शाख से कोई सम्बन्ध नहीं ह
1 नही, यदि को$
दो स्ति ते नासिक कती हई सकी चपा कर वेवी दै।
उक्तं विवेचन से हमें इस निष्कषं पर प्हुचना पडा कि, धर्म्य किसी €

ध = कल्पना का सामयिक विधान नदीं

ई अज्ञानतावश स्परतियो से तकमूला उपपत्ति की जिज्ञासा कर वैठता

भ मानवीय `
अगिन जा मम॑ `
र विररेषण | 1 तोः. | र ठ ध स ने किया हे; एव इतिकनत्तेव्यता १५.

हमारी समस्या । १५

मन्वादि धम्मशाखों मे प्रतिपादित हुईं है । इसी आधार पर वेदोऽखिलो धर्म्म.
मूलम्‌ -षेदाद्धम्मो हि निभौ" इत्यादि सिद्धान्त स्थापित हए ह । निन्न कछिखित

मानवीय वचन इन्दं वेद-घम्मपरिभाषाओं का समथन कररहे है-
या वेदविहिता हिसा नियतास्मिश्वराचरे। |
अहिसमेव तां विद्याद दाद्ध्म्मो हि निबभौ || - मलः ५५४४
वेदोऽखिलो धम्म॑मूं स्मृतिक्षीले च तद्विदाम्‌ । |
आचारश्चव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेष || -- मनुः २।६।
यः कचित्‌ कस्यचिद्र्म्मो मयुना परिकीत्तितः
` स सर्वोऽभिहितो वेदे सवेज्ञनमयो हि सः|| -महः २५
सवं तु समवेषयेदं निखिलं ज्ञानचक्षुषा ।
श्रतिप्रामाण्यतो विद्धान्‌ स्वधम्पं निविशेत ष | -मङः २८
श्रतिस्तु बेदो विन्ेयो धम्मश्षस्वं तु वे स्मृतिः| 4
` ते सवा्थेष्मीमास्पे ताभ्यां धम्मो हि निर्बभौ ॥ -ग्ड १ =
योऽवमन्येत ते मूके हेतुाज्ञाश्रयाद्‌ द्विजः न
स साधुमिर्बहिष्का्यो नास्तिको वेदनिन्दकः ।। --मङः ९११ =
` अथकामेष्वसक्तानां धम्मज्ञानं ` विधीयते =
। ध धम्मं जिज्ञासमानानां प्रमाणं परमं शरुतिः ॥ - मदः २१३
भगवान्‌ राम कृष्णादि अवतार पुरुष उक्तखक्षण धम्म के संस्थापकमात्र माने ग /

गष मानवीय ्रञापराध से जव जव प्राृतिक नियमख्ष्षण धम्म मे विपय्यंय
होने रगा दैः ठव तब दी प्रकृति से नित्य संकट पुरुष ( चिदात्मा ) का अंशा- `
वतार होता है। इन्दी कारणों से यह वेद-धरम्मशाखसिद्ध प्राकृतिक ददवरीय धम्म

भतिषठा ग) त ---गी 1० १४।२७। कै अनुसार स्वयं अव्ययेरवर मने गए । इ । ५ | ८

कदटाया दै, जिस की मूर्ता “शाश्वतस्य च धरम्मस्य-(अदं

‡

ह, | १६ ५ भ | दात्य

कहलाया हे । वेदमूलकचेन यही वेदधम्म्‌' हे, श्रुषिप्रदिषटत्वेन यदी (आषृधम्मे' है,
मनुप्रतिपादकसेन यही 'मानवधम्मे' हे । एवं प्रकृति की सत्य नियति से सम्बन्ध
रखता हुभा यदी सत्यधम्मे' हेः जिसका निम्न छिखित शब्दं मँ अभिनय
| श्रह्म वा ऽहदमग्र ऽआक्षीत्‌-एकपरव । तदेकं तच्छेयो-
सूपमत्यसुनत्षत्रम्‌ । स नैव व्यभवत्‌। स विशमसृजत । स नैव
व्यभवत्‌ | स शौद्रं वर्णमसृजत पूषणम्‌ । स नेव व्यभवत्‌ । तच्छे यो
` सूपमत्यथुजत-धम्मम्‌ । तदेतत्‌ कषत्रस्य श्चं यद्धम्मः, तस्माद्‌ धर्म्मात्‌
प्रं नास्ति। अथोऽअवरीयान्‌ बरीर्यासं समाशंसे धम्मेण, यथा
राल्ला-एवम्‌ । यौ वे स धम्मः, सत्यं बं तत्‌ । तस्मात्‌ सत्यं बदन्तमाहु

सनन व्यमवत्‌ । त । यी

शुम्मं बदति! इति, धम्मं वा बदन्तं-'सत्यं बदति' इति । एतद्ष्येव
एतदुमय भवति' ५५ --शतपथत्रा ० १४।४।२। इति ।

६ तात्पर्य्य श्रुति का यदीह कि, “ब्रहमपरजापति ने यह कामना की कि, मेँ विश्व-
निर्माण कद्। परन्तु उसं समय प्रजापति एकाकी थे । फरुतः एकाकी रहते हुएवे `
भ्रजानिर्माण मे समर्थन न हो सके । इस कमी की पूति के किए उन्होने
| उक्षण ्ररूप से भी ) उक ( कम॑ण ) क्रूप उलन्न किया, जो कि ्षत्रूप
| इन्दर, वरुण, सोम, रुदर, पजन्य, यम, मृत्यु, ईशान) इन भाठ विभिन्न शक्तियों
| अ परिणत हम
बसु, रुद्र, आदित्य वि्वेदेव,

अपने से (ज्ञान-

इस क्षत्र (कस्म) रूप से भी जव काम न चखा, तो ब्रह्म ्ञानोने

उत्पन्न किया । जव इस विट्‌ ( अर अधः सेभी काम नचखःतो ह्य ने धुषा

| (५ नामक शृद्रवण ( सेवाबख ) उतपन्न किया । इस प्रकार एकाकी ब्रह्मबल ( ज्ञानबट )
चैभवभरापि की कामना से ब्रहमक्षत्र-विद्‌-शूद्रः इन चार बलो मे परिणत दहो गया।

परन्तु इस्‌. पर भी काम पूरा न हभा । चारों बल किसी मर्य्यादा सूर के अभाव |
सुस॑घठित न हो सके । इस अन्तिम विप्रतिपत्ति को दूर करने के रि सर्वान्त =
प्रजापति ने चारो से श्रेष्ठ धम्मं उन्न किया, एवं उस की रक्षा का मार क्षत्रिय `

रुत , भेदं से पश्चधा विभक्त विद्‌ (अर्थवख ) `

हमारी समस्मा ४

पर डाखा । अतएव यह्‌ धम्मं क्षत्रिय का क्षत्रियत्व कहखाया, जिस के निकल
जाने से क्षत्रिय अपना स्वरूप भी सुरक्षित नदीं र सकता, साथ दही बिना कषत्र-
दण्ड के इतर प्रजा भी धम्मं से विसुख होती है अपना सर्वनाश करा वैठती है ।
कि धम्मं ही प्रजा की प्रतिष्ठा हे, अतएव धम्मं को सवश्रेष्ठ माना गयाहे। इस
की सर्व्ेष्ठता का यही प्रमाण है कि, एक निर मनुष्य अधरम्माचरण करने बरे
बरवान्‌.को भी उसी प्रकार डांट सकता हे, जसे समर्थं राजा अन्यायी का दमन `
कर देता है । वह्‌ सुप्रसिद्ध धम्मं सलय ही है | अतएव सत्य व्यवह्यर धम्मे नाम
से, एवं धम्म॑न्यवहार सदय नाम से व्यवहृत्‌ हभ है" । ध
सत्य धिकाराबाधित है! यह्‌ सय ही धम्मे, किवा धम्मे दी सव्य है ! फरतः
सत्यात्मकं इस सनातन प्राकृतिक धम्मं का नित्यत्व भरीमाति सिद्ध हो जाता दै । `
माननीय कल्पना अवश्य ही देश-कार-पात्र-द्रव्य-श्रद्धादि के तारतभ्य से
वदक सकती है, परन्तु "प्रकृति पुरुषं चव बिद्धयनादी उभावपि! (गी० १३।
१६ ) के अनुसार नित्य प्रकृति का यह निलय नियमसूत्र ( धम्म ) कमी नहीं बद्‌-
छता। यही भारतीय सनातन धम्मं का अपरिवत्तंनीयत््व हे, जिस के ताक््िकं `
~ ~ स्वररूपको न जान कर वर्तमान युग ॐ परिवत्तंनवादी जिसके परिवत्तनके
क्त स्वप्न देख रदे दै। धर्मक इस संक्िप्र विद्टेषण के अनन्तर दूसरे 'मत- `
>+ वाद कीओर हमारा रक्ष्य जाता दै । | 1
। . तत्तत समयविरोषो मे तत्तत्‌ समय के तत्तत्‌ शिष्ट पुरषो के हारा समाज-
व्यवस्था के लिए सामयिक परिस्थिति के अनुरूपः किन्तु प्राकृतिक धम्म को मूखा- ध
धार बनाने वारे जिन 'ताततकाछिक नियमोपनियमों का इद्रम होता हे, उन ततसा- `
सयिक नियसोपनियसमों की समष्टि ही “मतवाद' है । धम्मं का जहां हदवरीय सय
से सम्बन्ध ह, वहां मतवाद्‌ का मानवीय कंस्पना से सम्बन्ध हेः जो ौ स समयविशेष .

विशिषटद्धेत ञदव्तः हतातः दंत, आदि शाङ्कर-वेष्णव सम्रदार्प ध इसी मतवादके

१८ | रातपथ

` यिक स्थिति की टृष्टि से मततवाद्‌ माने जा सकते ह । तथापि चकि इन्होंने बुद्धने) `
वेदमन्तव्यों का निरादर किया, एवं ( स्वामी दयानन्दजी ने ) बेदाथं सम्बन्ध मे `
चिरन्तन परम्परा की उपेक्षा कर स्वकल्पना को प्रधानता द डारी, अतएव धम्भे- `
प्राण भारतीय प्रजा इन का, एवं तततसम अन्यान्य भी मतवादों का हृदय से सम~
्थ॑नन कर सकी। | र ५

धम्मे, एवं मतवाद्‌ का जो संघर्षं आज भारतवषे म चख रहा दहै, उसके स्पष्टीकरण `

` के किए हमें इनका स्वरूप-दिग्दशंन कराना पड़ा ¦ अव हमे उन धाम्मिक नेताओं
की मनोवृत्ति का विचार करना हे, जिनके हाथों में धम्मं की बागडोर हे । धाभ्मिक
नेताओं का सामान्य सद्गरहस्थी विद्वान्‌ , एवं सम्प्रदायाचास्य, इन दोश्रेणियोमं
वर्गीकरण किया जा सकता ह । दोनों में मुख्य स्थान आज के इस अ्थविमीषिका-
युगम सम्प्रदायाचाय्यांकादीहै। धार्मिक जनता की अतिशय श्रद्धा के अनुप्रह्‌
1, , से हमारा आचाय्येवगं पर्य्याप्र सम्पन्न है । दोटे मोटे गहीधारी राजाओं की
¦ अपेक्षा इनका स्थान कथमपि निन्न नहीं है । परन्तु दुर्भाग्य से, अथवा तो विदेशी
सत्ताके सौभाग्य से, साथ दी भारतीय राजाओं की उदासीनता से इस बगेकी
` ओरसे धरम्मरश्चा का जैसा चादिए, प्रयज्न नहीं हो रहा। यही क्यों, यदि इस
सम्बन्ध में यह्‌ भी कह दिया जाय कि, इन्द अपनी स्वाथसिद्धि के नाते जितनी

। चिन्ता अपने मतवादों की है, उतनी धम्मं की नहीं, तो भी अतिशयोक्ति न मानी
, जायगी । मतवादचिन्ता स्वाभाविक है; सासछतिक संघटन के नते उपदेय भी ।
परन्तु जिस आषधम्म॑पर इनके मतवाद्‌ प्रतिष्ठित दह, यदि बही अन्त्टीन हो गया,
` तौकभी इनके मतवाद्‌ सुरक्षित नदीं रह सकगे, जिसके पूवरूप्र आज उनके सम्मुख

राज्याभ्रय से वश्चित आजके सन म मी वदी कर दर्ःनो न्दे करना चादिए।
कदी धनिक सेटो कौ सेवा सुश्रुषा मे आत्मसमपंणः कीं सन्त-महन्तों की उपासना
` मे तह्ीनता। इस प्रकार अपने आर्थिक संकट से त्राण पने के कए देश क विद्वानों `

1 ने भी घर्मं ऊ स्थान म मतवादों को ही प्रतिष्ठित कर ख्खा दै । इसके अतिरिक्तः ` |

जो सब से बड़ी भूर किए, अथवा परिस्थितिवश उन्न होने वाली बुद्धिमानी
` मानिएः यह है, कि, गत छख एक शताब्दियों मे न्यन्यायः साहित्यः व्याकरण- `
। ५ परिष्कारथन्थः आदि जिस सादित्य की खष्टि हुई है, उसीके अध्ययानाध्यापन में ही `

मानी

द

५ ५) ॥
॥
१. 1

हमारी समस्या ॥ ९२

इनीक जीवनलीला समाप्त द्यो जाती है । वेदस्वाध्याय ऊ बिना ब्राह्मण जीता हभा
ही अपने वंशजं के साथ शुद्रकोटि म आ जाता है" ९ इस मानवसिद्धान्त कै प्रति
` गजनिमीलिका स्याय का अनुगमन करने वाङ भारतीय विद्रतसमाजने वेद- `
शाष्ख की उपेक्षा कर जौ भूर की है, उसका छुफट मी उसी को भोगना पड़्रहा
दै । वेदतत्त्वज्ञान ही एक एेसा साथन है, जिसे अगे कर बद्याह् की भाति इतर `
सम्पूण सस्कतिक शखप्रहायो को व्यथं बनाया जा सकता है । तच्वक्ञानविद्टुपि `
के असुग्नह से दी आजं हम नतो अपने जिक्ञासुवग की धम्मेजिज्ञासाओंका दी `
समाधान कर पाते, न संसरति के विरोधियों का ही समाधान कर सकते! यह्‌ `
ध निश्चय है किः जब तक हमारा विद्तसमाज विल्ुप्राय वेदिकतकत्तवाद्‌ को पुन- `
~ रुलीवित नहीं कर रेता, तव तक अन्य प्रयत्न सदसो से भी आत्महननपूवेक, यथा- `
` कथञ्चित्‌ केवर उदरपृत्ति के अतिरिक्त न तो वह्‌ अपना दी वास्तविक पुरुषार्थं साधन
कर सकता, एवं न अपने उपदेशों से जनता का दी ऊद भला कर सकता । विद्वानों
को यह्‌ नदीं भुला देना चादिए कि, गत शताब्दियों से उनके सौभाग्य से भारतीय
| ^ ग्रामे जो स्वाभाविक श्रद्धारस ्रवाहित होता आ रहा था, भौतिक विज्ञान-प्रधान `
~ ~: पाश्चात्य वातावरण के आक्रमण से आज बह रसखोत सूख चखा है । ठेस संवर्षा-
वस्थामे यदिवे प्रजाका रस पुनः भ्रवादित करना चाहते तोहसकेर्एि
` वेदिकविज्ञानरस दी अनन्य शरणद! ॥

एक प्रासङ्गिक निवेदन भौर । सनातनधर्म्मावरम्बी विद्वानों का आजे `
मन्तव्य देखा सुना जा रहा है कि ष्टम राजनीति मे कोई भाग नहीं सेना चाहिए ।
हमारा मुख्य रक्ष केवर धम्म रहा है, बही रहना चादिएः । इस सम्बन्धमें मीहमे
अपने आषंशा्च के जाधार पर यह्‌ नघ निवेदन कर देना हे किः वत्तमान में राज- `
नैतिक नेताओं ने राजनीति का जो स्वरूप जनता के सामने रक्खा है वह दैश- `
तन्त्रानुगत राजसत्ता का दी मूलोच्छेदक सिद्ध होता हा यद्यपि आषसा्ृतिक `

दृष्टिकोण से सवथा उपक्ेणीय हे, एवं ं राजनेतिकश्षे्र से-जिसका एकमात्र खक्ष्व ` ८

1 हि बिना राज्यवर के आश्रय के कभी - धम्मैर्षा सम्भव नदीं है। एवं राजवगेतमी
अपने इस उत्तरदायित्व का छख मूस्य आक सकता है, जव कि देश के विहान्‌

8 | शतपथ

श्येन केनाप्युपायेन प्रसिद्धः पुरुषो भवेत्‌" ही है यथाशक्य बचते नादी |
श्रेयम्पन्था भी है} तथापि भारतीय क्रृषियों ने (राजनीतिः की जो परिभाषा हमारे
सामने रक्खी हे, उसे कथमपि धम्मनीति से प्रथक्‌ नदीं किया जा सकता । ` हमारे
` वेदशान्ञ ने एक ओर जहां आत्ममूखक अनासक्तिभाव का पाठ पठति हृएयदि `
` परामुक्ति का पथप्रदशेन कराया हः तो बहां उसी वेदशाश्च ने धम्मर्नःतिगमित
राजनीति के अनुसरण का मी पदे पदे आदेश दिया है । यदी कारण हे कि, राज्ञ- `
नीति का समर्थक राजा भारतीय परिभाषा मे धम्मनीतिका ही रक्चकमानागया |
दै। यह्‌ माना हुआ सिद्धान्त है कि, एक तच्वज्ञ विद्वान्‌ जिस कौश से राजा के
द्र राजदण्ड का सच्वाखन करवा सकता है, सामान्य व्यक्ति बंसा कोश दिख- _
छाने म सर्वथा असमर्थं ही रहता है । फिर उस वेदशाख् के ज्ञाता विद्रान के क्एिती
कहना ही क्या है, जिसके सम्बन्ध में धम्म॑मागं के अनन्य समथेक भगवान्‌ मनु ने
` -अपने ये इद्रार प्रकट किए हों किः-वेदशाख् -का जानने वारा सेनापति बन सकता
| दै राज्य का सच्वाखन कर सकता हे, दण्डविधान कर सकता हे, सवंखोकाधिपत्य
कर सकता हैः! राजनीति से प्रथक्‌ रहने का परिणाम यह्‌ हहे किञज
| राजारोग मारतीय राजनैतिक दृष्टिकोण से अपरिचितदहं। साथी पश्चिमी -~- ~+
: राजनीति कै ज्ञाताओं के चक्रव्यूह मेँ फस कर आज उन्होने अपनापन खो दिया हैः ॥
` अथवातो खोते जा हद! ; |

पूर्वं मे धम्मतत्व के सम्बन्ध मे जिस श्रुति का उल्छेल हभ दै, उसमें बतलाया `
किः जह्य नेष्षत्र को उत्पन्न कर उसी को धम्मरक्षक बनाया । अवद्य ही

| परं मन्ये यजन्तोरस्य खाधलम्‌ ।।- मलुः १२।९९ ८

1 चातुर्वण्यं त्रयो रोकाश्चस्वारघ्याश्रमाः प्रथक्‌ । 4:
भूतं भव्यं भविष्यं च सर्वं वेदात्‌ प्रसिद्धयति ।- मः १२।९७ म 4
सर्वलोकाधिपत्यं च वेदशाख्विदहैति

॥ मनुः १२१०० = |

आदशथ-सम्यता-धम्म का भी

हमारी समस्या ` ~. `. ५९१

भारतीय दृष्टिकोण से शनः शनेः राजनेविक वातावरण मे पनपने का अभ्यास
आरम्भ करं । हम इस ओर से जितने दीं हम उदासीन होते जार्थगे, राजा-प्रजा ङे `
शाश्वत सम्बन्ध मे उतनी ही गहरी खाई बनती जायगी । यद्यपि हम मानते ह कि,
वत्तमान युग के छिए अत्यावश्यक दगटिश भाषा-शिष्षा-दीक्षा आदि संस्कत से
वच्ित रहने के कारण आज विद्वानों का वहां तक पहटुवना मी कठिन हो रहादहै। `

तथापि उद्योग से, विशेषतः संघटित प्रयास से असाध्य भी साध्य-सुसाध्य बन

जाया करता है । फिर राजा हमारे ह, हमारी संति ने उन्हे यह राजा उपाधि ` |
प्रदान की है राजा-परजा का सम्बन्ध हमारी संस्कृति की देन ड । कोई कारण `

नही, हमारे संघठित प्रयास से उनका ध्यान अपनी संसृति की ओर आकर्षितन `

द्यो साथ दही यदि आपकी संस्कृति मँ बल दै, ओज दै, सत्य है, तो आप क्यों भय |
करते द । अपने क्षणिक श्षुद्र स्वार्था का परित्याग कर जिस श्ण भी हम इस ओर `

टुने का प्रयास करगे, कोई शक्ति हम न रोक सकेगी । परन्तु यह सव कुद नि्भैर `

दै आत्मवल पर, आत्मवरप्रापि सम्भव ह तच्चज्ञान के आश्रय पर, एवं तच्छक्ञान `

का मूलाधार है वेदशाख् । जब तक हम इस ओर से उदासीन रगे, तव तक न तो

धर्म्माचरण मँ ही सफरता मिरु सकेगी! न रोककषेत्र ( राजनेतिकक्षेत्र) मही

` हमारा कोई स्थान दोगा, एवं न हमारे धम्म॑नेकत्व का ही कोई मूल्य रहेगा । कयो नदीं `

` वत्तमान धार्मिक नेता सफलता प्राप्र कर रहे ¢ इस समस्या के सम्बन्धमे येही ङ्छ

एक विप्रत्तिपत्तियां द, जिनका प्रसङ्गवश दिगृदर्शन करा देना सामयिक है ।

अव क्रमग्राप्र दूसरे राजनेतिक वगं की ओर समस्या प्रेमियों का ध्यान जक- `
र्षित किया जाता है! वत्तमान राजनीति का क्या स्वरूपे १ उसके प्रवत्तंक `
कोन दहं १ उस का दृष्टिकोण तथाकथित भारतीय आदशेवाद से कहां तक समतु-
छित ¢ इत्यादि प्रर इस किए असामयिक ह कि, डस कान तो हम को स्वरूप-
ज्ञानदीहै, एन इसके ज्ञाताओं के साथ दी हमारा विशेष सम्पकं हद । अतण
इसकी समाखोचना करना यद्यपि सर्वथा अनधिकार चटा दी मानी जायगी, `
तथापि इस सम्बन्ध मे इस छिए दो शब्द्‌ कहं देना अनिवाय्यं हो रदा है कि; वत्त-
मान राजनीति घुणाक्षरन्याय से समय समय पर॒ भारतीय संसृति, भारतीय
ख्या करती सम समारोचना चन न र से. `

ध नामोच्वारण कर ` 1
पिरे यद जान ठेना आवश्यक होगा किः धम्म, तथा राजनीति, दोनों

जायगी, ॑ ( ठ |

4. .. रातपथ

दृष्टिकोण से यद्यपि अन्ततोगत्वा समान छक्षय है, तथापि व्यवहारदशा में दोनों के
` -आधारक्षत्र सवथा विभिन्न द । धम्मं का आत्म्षत्र से सम्बन्ध है, राजनीति का

, शरीरसत्र से सम्बन्ध है । आत्मविकास श्रद्धाविदहवास से सम्बन्ध रखता हे, शरीर-'

ञ विकास बुद्धिवाद्‌ से सम्बन्ध रखता हे । श्रद्धाविद्वासाबुगत आत्मक्षत्र से सम्बद्ध
धम्मंमागे आत्मनित्यता से अपरिवक्तंनीय है, बुद्धिवादालुगत शरीरकषत्र से सम्बद्ध `

तिक निशश्रयस `

` राजनीतिपथ शरीरनित्यता से परिवत्तनीय है । धम्म॑का जहां आध्यात्मिः
से सम्बन्ध है, वहां राजनीति का आधिभौतिक ( रोकिक ) अभ्युदय से सम्बल्ध

ै। इन दोनों व्यावहारिक विभिन्न दृ्टिकोणो को लक्ष्य मे रखते हए ही हमे
` विषय का समन्वय करनाद्े। `

राजनीति के समर्थक देशनेताओं का व्यक्तिप्रतिष्ठामूलकं विवेक (‡) भारतीय प्रजा `

को आज जिस तरह छक्ष्यच्युत कर रहा है, यह्‌ भी एक जटिक समस्या है । जव
, हम धम्मेभावना को आगे कर स्वतन्त्रतान्दोखनलक्षण राजनीति मे भाग छेने आगे

बढूने र्गते हँ, तो नेता यह्‌ कह कर हमारी धम्मभावना का तिरस्कार कर देते ह
कि,-“हइस समय तुम्हारा धम्मे केवर स्वतन्त्रता प्राप्न है । परतन्तरदेश का न को

1 भागं टिया | ~ ; ग जाता ह | राजनीतिक्षेत्र मे केवर बुद्धिवाद्‌ से काम ठेने वारी समथ-

सत्ताओं का दमनचक्र आरम्भ दतां है । बाद्यसाधनवच्िता इस राजनीति मे फंस
वाटे हम राजनैतिकों को कष्टो का सामना करना पडता है । साधनाभाव से- `
1 मां प्रपयन्ते, तांस्तथंव भजाम्यहम्‌ ( गौ° अ० ।१२ ) इस राज-
आदेश को काय्यैरूप म परिणत करना अशक्य हो जता है । परिणामतः
कालान्तर मे इस दमनचक्र से हमारा आत्मा विद्रोह कर बेठता है । उसी समय

| धम्मे, न आदर्शं, न संसृति । जव देश स्वतन्त्र दो जाय, तव धर्म्म की चर्चा
करना सफरहोगा । इस प्रकार राजनतिकश्षेवर मे प्रवेशाधिकार प्रप्रकरनेकेसाथदही `
हमे अपने धाभ्मिक श्रद्धा-विदवासों को एक ओर रख देना पड़ता है । आन्दोखनमे

भारतीय हो, अहिसा ही तुम्हारा परम धम्म है । आत्मशक्तिसे काम

इदवर पर विश्वास करो" । इस प्रकार इस क्षत्र मे आकर राज- 1

स नद्धिवाद्‌ ४ का तिरस्कार कर दिया जाता है । इस प्रकार हम दोनों दीं रक््यौ `

पष ४.
(\

ति

प्राः ज्ञो राजनीतिमे भागे रदी दै ।
आदरं पूर्वं कथनालुसार विषमद्शेनालुगत ह

हमारी सम्या | २३

आत्मानुगत धम्मक्षत्र मे बुद्धिवादसम्मत राजनीति-सिद्धान्त का स्थापन, एवं `
खोकालुगत राजनीतिक्षेत्र मेँ श्रद्धाविश्वास-सम्मत धम्म॑सिद्धान्त का स्थापनदहो `
गया । जिस धम्मक्षत्र मे केवल श्रद्धा-विश्वास अपेक्षित ये, वहां अन्यवहारा््यं बुद्धि-

वाद्‌ प्रतिष्ठित कर दिया गया । एवं जिस राजनेतिक क्षेत्र मे केवछ बुद्धिवाद अपे-

क्षित था, वहां अव्यवहाय्यं शरद्धा-विश्वास प्रतिष्ठित कर दिए गष । द्टुविधामे `

दोनों गए, माया मिरी न रामः सर्वात्मना चरितार्थं हौ गया । इस राजनैतिक
भख ते हमें क्या देन दी, इसका इतिहास भी जान लीजिए । धर्म्मभावना आरम्भमे `

हीं स्छृतिगभ मे विखीन कर दी गई थी । राजसैतिक पथ स्वरूप-विरोधिनी श्रद्वा-

विरवासानुगता घम्मभावना से व्यथ सिद्ध हो गया । पथिको के आत्मा ने पुकार `

की कि, अव हम क्या करं १ व्यक्तिप्रतिष्ठटालोष्टप नेताओं ने देखा कि, बना बनाया

काम बिगडना चाहता है । यदि कोई लक्ष्य सामने न रक्खा गयाः तो हमारा .
कोई स्थान न रहेगा । अदेश होता है, “जो अदहिसापथ मे, इस धान्मिक पथमे `
भाग लेने मे असमथ है, उन्ं रचनात्मक काय्य करना चाष्िए । प्रामसुधार, समाज-
र सवख कला-कोशल-विन्यास का अनुगमन करना चाहिए । क्ष्य हीन जनता ` स
| मरता क्या न करता. स्याय से इस ओर भक्‌ पडती ह | ये सभी सुधार स्वतन्नरसत्ता ` । 4 । | -
से सम्बन्ध रखते है । जव तक देश स्वतन्त्र था, तव तक हमारी सभी व्यवस्थां `

सुव्यवस्थित थीं । एवं जिख दिन विदेशी सत्ता का दासक हमने अपनाया, ऽसी

दिनिसे हमारे दुर्िन कां श्रीगणेश हो गया । यद्‌ भी निश्चित ह कि, जव तक हम | ५
स्व (अपने) तन्त्रम प्रतिष्ठितनहो जायंगे, तब तक अदेश-सदसरो से मीहमे `
` अपने स्चनात्मक काय्य) म सफरता न मिख सकेगी । जिस हेतु को आगे करते हूए ५ १

५ सुधार समाज का सुधार शिल्प स्प-कल्पा वाणिज्य: को 4 प्र

0 शतप्रथ

| इस मौखिक ज्ञान के अभाव का दुष्परिणाम यददो रहा कि, प्रदशनकेरिए्‌
अपने सुधार कार्य्या भँ केवर भारतीय छाप ख्गाते हुए भी हम विशयुदध पथ्िम काही ` ॥
अनुकरण कर रहे है । खादी क वख का हम हृदय से अभिनन्दन करते है, इसरिए `

एकमात्र प्रतीक तव॒ तकर नहीं बन सकता, जव तक कि खादी के मीतर प्रतिष्ठित

` हमारी अध्यात्मसंस्था भारतीय संस्कृति को प्रतिष्ठित नहीं कर छती । मो कति `
कीकथातो बहत दूर दै! यांदशातोरेसी हे कि, देश की माषा मी इन वख
मेँ आश्रय नहीं प्रप्र कर रही ।
रष्रनगसें का, नगर ग्रामो का, माम विभिन्न समाजं का, समाज विभिन्न `

परिवारो का, एवं परिवार विभिन्न व्यक्तियों का समूह्‌ हे । इस परम्परा के आधार
पर हमे यह मान छना चाहिए कि, सव की मूरम्रतिष्ठा व्यक्तित्व ह । जिस परिवार
के व्यक्ति सुसंस्छृत-शिक्षित-योग्य होगे, वे दी परिवार योग्य मने जार्यगे। पेसे
| परिवारों की समष्िखक्षण समाज, टेसे समाजो की समष्टिरक्चण माम, एव॑विधप्रामों
की समष्टिलक्षण नगर दी राषटूसमद्धि के उपोद्बलक मने जायंगे} व्यक्तित्व की ४

व्यक्तियों के भी वास्तविक व्यक्तित्व का जवं हम स्वरूपान्वेषण करने के छिषए अगे `

(1. शशिः त कहा जाताङ्ै, साथहीजो राष्रकी मङ्गलकामना से तोत भी, .
| इनके व्यक्तित्व का दुःखपूरणं इतिहास यही है कि सभामन्वो पर संबठन-सुधार-
। द्याग-का शङ्खनाद कूकते हृष मौ अधिकारा भ हमारे ये त्यागी-देश-मजा-सेवक
0 । लिप्त 7 ३ । ं ही # जीवित परतिमा सिद्ध हो रह है पिता, पुत्रः रातः; भगिनीः आदि |

देशोद्धार ॐ किए बाना पदिन कर एक विशेष प्रकार की मावमङ्खीका प्रवर्धन `
हुए जब अपना उपदेश देने ठगते ह, तो उस समय सचञुच इनक इस

कि यह भारतवर्षं का अपना मूर्धन है । परन्तु केवल यही तो हमारे दस्थान का

११ ( 4 शिक्षा के नावे प्रतिशत & सस्यारए हमारे सामने आती द । ईन ४-५ शिक्षित

कतौ काय्यरूप मँ परिणत करने बले ठेसे व्यक्ति ` 4

५ क्या हे, उसे तो यह भी सह्य नहीं ह कि
कोभी सुरक्षित रख सके

१

हमारी सम्या

| + ।

को भी यदा कदा कुण्ठित हो जाना पड़ता है 1. स्थिति वास्तव मे यह है कि, किस `
कम्मं से कव कंसा संस्कार उत्पन्न हो जाता है, यह एक इन्द्रियातीत विषयष्ै। स- `
स्कारानुसार जब कम्मां के अच्छे बुरे परिणाम हमारे सामने आते है, . तभी हमारी
आंखें खरती है, ओर

उस समय हमे पश्चात्ताप करना पडता है । भारतीय कर्म्मा- `
चार्यो नँ एकमात्र इसी जटिरुता को लक्ष्य भँ रखते हृए अधिकार, एवं योग्यताभेदं `
से कत्तन्यकम्मां की व्यवस्था की है, जिन का विदटेषण भारतीय मौलिक सादिय `
मे द्ुभा है प्रयेकं देश का मौलिक |
के आधार पर उस के जीवन का खरूप सुरक्षित रहता है। विना उस मौटिक `
साहियिक ज्ञान के वह देश कभी कम्मं का व्यवस्थित ठङ्ग से अनुगमन नहीं कर
सकता । मौखिक ज्ञान से बश्वित कर्म्म अकम्म बनता हभ पततन काही कारण
बन जाता हे ! आज देश मेँ म्रौलिक ज्ञान का नितान्त अभाव.दौ चला ्ै।

; साहित्य दी स की प्राणप्रतिष्ठाष्टै। उसी

मोखिक भारतीय ज्ञान का, जिस का सख्य रक्ष्य सध्यास्मिक विकासपूर्वक रषः |

कयाणः धर ~: ० र
हमारे देश की साहित्यिक मनोऽत्ति केसी है '१ यह भी एक जरिर समस्या

है। हनारो लालों वर्षा से जिस साहित्य ने भारतीय गौरव को सुरक्षित ख्खा, `

आज के हमारे रचनात्मक काय मे उस का स्मरणमात्र भी उचित नदीं माना

जा रहा। हां छ आयोजना रेत अवद उतपन्न हई है, जिन मे अयोष्यापति ˆ

राम को बादशाह, एव जगन्माता सीता

को बेगमः कंहना सिखलाया जा राद

स्तन््रता ॐ ख्‌ उतावरे हमारे उन बन्धुं ने जिस व्थास्कीम का आविष्कार `

८ सादिस्यिक दृष्टिकोण की ओर

कि, भारतीय प्रजा अपनी स्वामाविक क्षि `
पश्चिम के राजनेतिक दृष्टिकोण क ९. डते हर उस

1. ` कतपथ `

उनके सम्पादक न तो भारतीय विद्वान्‌ हीदहैःन राष्टरममौदीं। अपितु उनकेिन

केवर सम्पादक ही, भ्रव्युत टीका-टिपणी आदि क रचयिता भीं वहीं के विद्वान्‌ ह,
जिन्हों ने मुक्तकण्ठं से यहं स्वीकार किया है कि, संसार की गुप्र ज्ञाननिधि यही
. भ्राच्य साहिस्य दै । हम रा्प्रमियों की विशाख दृष्टि मे प्राच्यसाहित्यभाषा (संसृत)

जहां मृतभाषा बन रही हे, वहां वे पश्चिमी विद्धान्‌ अपने प्रकाशनों मे उसी भाषा

को अपनाने में प्रयन्नशीढ है । जिस ध्यम्माः ( ब्राह्मण ) जाति की प्राच्य साहिय- `

सेवाको हमारा रष्रीय दल आए दिन कोसता रहता है, उस शश्म्माः उपाधि को
अपनाने में वे अपने आपको गौरवान्वित मान रहे है । सं० १६०० मे वीणा से प्रका-

शित होने वारी कठः नामक वेद्संहिता के; सं० १८८६ म प्रकाशित होने बाली
(मत्रायणीसहिता' क, एवं सं १८५५ मे प्रकाशित होने वारे सभाष्य श्ुतपथ

४ ब्राह्मण" के सुखण्षं पर जो वाक्य उद्धूत हए, वे ही यह्‌ सिद्ध करने के रए

५ - पर्य्या प्रमाण किः पश्चिमी देश जहां हमारे प्राच्य साहित्य के अनन्य उपासक
षै वहां हमारा मारतः एव॑ भारतीयसंसछृति का यशोगान करने बे हमारे राष्‌
बादी उसके नाम से भीअपरिचितदहं। देखिए! < ८

जनविकमिणा श्रोत्रा लीवण्यदेशोद्धवेन प्रचीनराष्टे वीणास्यायां राजधान्थां = ` <
निवासिना क्षोधितम्‌ ! शाम्मणानां र्ट चिप्साभिधानायां (9:

पुरि मुद्रितम्‌ सम्वत्सरे १९

~ जनः न कविक्रमि नि पणा श्रोत्रा लीवप्यदेशोदुमवेन शोधिता पष्यनाम्नि राष्ट वेलीणा- ; -
ल्यायां राजधान्यां सुद्रिता, सम्वत्सरे १८८५ स

य न । 2 र ४

हमारी समस्या ` २४७

` उक्त साहित्य-चर्चां से अभिग्राय हमारा यदी हे कि, अनुरूप-बटप्रद-सपःर-

` संस्कारजनक कन्तंव्यकम्मे क छिए मौटिक ज्ञान-शिष्षण अपेक्षित हैः एवं उसका मूल- |
घखीत तदेशीय मोकिक साहित्य ही माना गया हे, जिस की ओर से न केवखुउदासीन `
दीरहते हृएः प्रत्युत उस का विरोध करते हए कोई मी रार अभ्युरथान नदीं कर सकता । `
इस प्रकार जो समस्या देश के धाम्मिक नेताओं को खक्षय च्युत बना रदी है, उसी |
१ समस्या ने दृसरे राजनेतिक नेताओं को भी लक्ष्य हीन बना रक्ला है । उनके, १
ओर इनं के बीच मे एक गहरं खाई बन जने कामी यही एकमात्र कारणे!

समान संस्कृति ही समन्वय की मूल प्रतिष्ठा हे । एवं दोनों दी दल अपनी मौरिक `

प्राच्यसंसछृति कै स्वरूपज्ञान से बश्चित हँ ।

रक्ष्यहीन धार्मिक नेताओं नं यदि अकरम्ण्यों की सृष्टि की दै, तो रक्ष्यच्युत ८ |
राजनैतिक नेताओं ने उच्छ.ङ्ल कम्मे को जन्म दिया ह । इस प्रकार इन दो जनकं

क अनुप्रह्‌ से दो सन्तति आज पुष्पित पल्लवित हदो रही ह । धाम्मिक नेताओं ` ४
से. सश्वाछित धम्मेप्रजा जगन्मिथ्यात्वसिद्धान्त का असामयिक राग आलापती हहे

हाथ परहाथधरेबेटीहे। वर्षं मेदो =

अन्धश्रद्धाकी अनुगामी बनती हई रचनात्मक काय्यं ॐ व्याज से चह उच्चञ्खल कम्म
वबादकोदही निष्काम |

म॒ कम्मंयोग माननेकी मूल कररहीद्ैः।.

| ख्हनेमे दी जहां अपना कल्याण सममःरदे है, वहां ये देश की संसृति के नाम शेष `

(८ नो भी स्परतिगभं मे विरीन करने कं रिण

4: स ह तो बां दृसरे कलग र र = केष
| यदी उनके; ओर इन के संघ क प स र इत्तिवृत् ृ्त दे हैः शो) ते दो विष्छियोँक ट
से बन्दर का स्वाथसाधन' किवदन्ती राद

ए कटिबद्ध ह । एक विशुद्ध धम्मेनीति के `
जनीति ९ के भक्त ह । एकं बिशदधं विद्यापथ कै पथिक `

चार वार धम्मसभां कर डाखना) बडेबडे
प्रस्ताव पास.कर देना, पुनः ऊम्भकरणीनिद्रा के कोडमे विश्रामरे टेनाः साथदहीः
देशित से सम्बन्ध रखने वारे रचनात्मक कार्य्या का विरोध करते रहनादी इससु ``

(९) सन्तति का परमपुरुषार्थं बन रदा है ! उधर राष्रीय नेताओं के परमाव म ` `
अने वारी देशादितेषिणी प्रजा अपनी शक्ति का समतुखन किए विना ही तथाकथित `

२८ | | दातपथ `

दोनों का समन्वय केसे हो ¢» यही एक एेसली समस्या है, जिसके समाधान से
अस्य सभी समस्याओं का स्वतः निराकरण होजाता हे । जव तक विदेशीसत्ताका
प्रमुच्च रहेगा, तब तक समस्या समस्या ही रहेगी, यह एक पक्ष है । परन्तु सफर-
साधनों के अभाव मे तत्‌कार बेसे सुख स्वप्र की कल्पना निरथकः साथ ही असाम- `
चिकदै। देसी स्थिति मे हमारे खिट क्या करत॑न्य रहजाता है, जिसे अपनाते `
हए हम शनैः शनैः लक्ष्य पर पष्ट्च सक्ते दै १ इसी समस्या का उत्तरः हस अपने `
सहयोगी विद्वानों, तथा विचारशीर रा्ेमियों से चाहते हैँ । ` हमारी सखल्पवुद्धि
के अनुसार तो वर्तमान में यदी उत्तर समीचीन प्रतीत होता हे कि, जनता की
सुप्र शक्तियों को जाभ्रव करने कै किए, उनके व्यक्तित्व को भारतीय दष्टिकोण से
` सुसंस्करत, तथा शिक्षित बनाने के ङि तत्वज्ञान का दी प्रचार-प्रसार किया जाय 1
तत्वज्ञान से केवर आध्यास्मिक चचां दी हमारा लक्ष्य नदीं हे । अपितु अभि-
भराय यहं है कि, आध्यात्मिक ज्ञान के आधार पर आधिभौतिक ज्ञान प्रतिष्ठित किया `
जाय। शिल्पः कला, वाणिज्य, आदि व्यवहार क्षेशें भ भारतीय दृष्टिकोण से
| कौश उत्पन्न किया जाय । निष्कर्षतः शरीर, मन, बुद्धि, आत्मा, चसे की
¦| ` स्वस्थता के किए क्रियात्मक शिष्षण ` की व्यवस्था की जाय; जिसका पूरा विवरण `
` श्रस्तावित आयोजन, तथा उसक) रूपरेखा नामक स्वतन्त्र ठे मं उदु है ।
॥ जिज्ञासा करते पर वह सेवा म भेजा जासकता है । केवर आवृशं से ठृ्रि तबतक `
| असम्भव है, जब तक उसे हम कार्य्यरूप मँ परिणत न करदं । इसी भावना के `
। | आधार परं प्रस्तावित आयोजन को सफल बनने के ठिषए निकट भविष्यमे दही
| जयपुर ख बोदर शान्त वातावरण मे (मानवाश्रम' नाम का एक आश्रम स्थापित

षा, कामचाल्ना ध शाघ्नाध्यापन, अङ्गलाल्राध्यापन, वेद- `

णः ये ७ विभाग रक्ते जार्यं । आश्रमन्यय का उत्तरदायित्व आगे `
यों को ही बदन करना पदे । ह्मे विवास दै कि, उदारविचार `
† के महानुभावो व्‌! ६ स को 1 मे हमे उदार सहयोग `

मारी समस्या | २९

महोदय से ही यह्‌ आशामय आतस्मविद्वास है कि, उन की सफल प्रेरण से अव-
इयमेव जयपुर के इतिहास मे घटित होने वारी यह्‌ घटना सफर्ता की अनुगा- `
मिनी बन सकेगी । तदनन्तर हम राजपूाना के उन मास्य धनिको का ध्यान इस `
अर आकर्षित करगे, जो धम्मं कै नाते सदा ही सुक्तदस्त बनते आए हँ |
यही देश की वत्तमान समस्यां का विदरेषण है, जिसका एक समाधान
हमने विचारशीरों के सम्मुख रक्खा है । यदि हमारा यह दोरा सा आयोजन
सफर हो सका, तो अन्य उन सुखस्वप्नौ को भी बाह्यजगत्‌ के सम्मुख रखने का
प्रयास किया जायगा, जिनके आधार पर अवदय दी उभयपक्ष का समन्वय
सम्भव है। परन्तु वत्त॑मान वातावरण मे, साथ दी चिर अभ्यस्त मनोबत्तियो के
समतुखन मे हमारा यहं होरा सा भी आयोजन क्या सफठ दहो सकेगा?
यही हमारी अन्तिम समस्या है, जिस का यथाथं समाधान निकट भविष्यसे हीं
होने वाली प्रचारयात्रा पर अवरुम्बित ह ।

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(२)

गत श्रावणाङ्क के वेदसूक्ति संस्मरण मे यह्‌ स्पष्ट किया गया था कि, दयुरौकोप-
` रक्षित अन्तरिश्च मे, एवं प्रथिवी मे दोनों स्थानों मे समानरूप से वृष्टि हुभा करती
-हे। अग्निदेवता अन्तरिक्ष मे पानी बरसाते है, पजेन्यदेवता भूमि पर पानी बर- ¦
सते दै। प्रकृत संस्मरण मे भी उसी पूं संस्मरण का स्पष्टीकरण हज ह । जिस
प्रकार सौरसाशचघ्राग्नि रदविमियों के द्वारा भृषिण्ड की ओर अजल शूपसे आयाः
करता है, एवमेव पार्थिव अङ्खिरोऽग्नि . अहगंणों के द्वारा शयुखोक की ओर जाया
करता हे । जते हुए इस प्राणाग्नि के आक्रषेण से आकर्षित समुद्र, सरिते, ओषधि, |
वनस्पति, प्राणिशरीर, आदि मे- भुक्त पाथिषव जलमात्रा ( र्टमात्रा ) धुम (बाष्प)
रूप मे परिणत होकर अन्तरिक् मे चली जाती है । यही इन पाथिव पानियों का
गर्भाधान है । अन्तरिक्ष मे व्याघ्र वायुविशेष मरुन्‌ नाभं से प्रसिद्धै, जिस
` कै सप्त-सप्रक ( ४६ मर्त ) अन्तरिक्च मे इतस्ततः प्रवाहित रहते भृूखोकसे

1 । जाते हुए अङ्धिरोग्निके द्वारा अन्तरिक्च मे प्रक्िप्र (पके गर) ये बाष्पद्प पानीडइन `
` बायु-घरातलोँ मे प्रतिष्ठितो जात दै

जिख दिन पानी का अग्निद्धारा कायु
| धरातरु मे गर्भाधान होता है, उस से ठीक १६५ वं दिन वह पानी सूच्यःरञ्मियों के `

,: आधात से भूमि पर गिर पडता दै, यदी इस करा रसत्रः माना-गया है + गमक
| ४ । त = श्रसवकाट, दोना के मध्यका काट द्दोहदकाटः कहन्ायादह}. पार्थिव अग्नि,
ध ~ । सौरररिमः के अतिरिक्त-पजन्यवायु, विद्युत्‌, स्तनयित्तु, अश्र, मेव, आदि आदि
1 अल्य पदाथ भी इस वृष्टिकम्मं के सहायक बनते हु । भारतीय अन्यान्य विद्याओं

4 म चृष्टिविद्या' भी अपना एक विशेष महत्व रखती ह । प्रस्तुत अङ्क मे उद्धत

बर गाद्‌ च पपन जाहमण की १८ ब्रीं कण्डिका म इसी व्ृष्िविद्या का वि्केषण `

५९ दन्रो,मे+इमःकाःप्रतिपादन हृ, है 1; जिनमे से प्रकृत अकम

एत्र ::

कैवंरा का कीच्तन ५
का तायय्यं यही निकलता दै करि, हे आमीघ अब्र ठम यजमान की दिव्य देवताओं
अध्वरं के मुख से निकटे दए शमो श्रावय लश्षष आश्रोबण करी ` ॥
,; ` सफ़डता चित क्ता हुमा आम्र नामक ऋत्विन्‌ अधनं से उत्तर दहिणामिल खदा ५
इया खय, तथा इध्मसन्हनवृण हाथ मे लेकर बोक्ता ई--““अस् श्रौषट्‌” । अष्वयुः `
॥ श्रावः कम्म व्याश्रावणः कम्म है, णवं आमी्रकृत भस्त श्रौषट्‌ कम्मं श्ल्या- =

-अति सुनवाई करो

ध ५) रा श्रावणः कम्मं है

-एूवानुगतपदाकिंग्रह -- `

°आहवनीयामि के दध्िण भूप्रदेय मे खड होकर आहवनीयाभि. की दधिणाचि- ^
ज्वार म समन्त्क बागनुगत्‌ उत्तराप्रार करने के भनन्तर ( जहूस्थित अन्यि की मचिच्छिन्
ध्रारारूय से आहति देने के अनन्तर ) वह अर्व आ्वनीस से पश्चिम भग मं दौ

आता दै । वहां आकर उपभृत्‌ से असंखुष्ट जुहू के आज्यशेषं का प्रू बोपात्रस्ध आन्य

से सम्बन्ध करा देता है यह इतिकनतम्यता पूवसू से ८ ३।२।२। ) प्रतिपादित हुदै है! `
अव्र क्रमपास्त सूत्रानुगत अगे की इतिकरव्यता वतखाई जाती है । जुहस्थित आ्रज्यशेप ॥
करा धवास्थित आज्य के साथ समज्ञन कसने के अनन्तर, दृसरे दण्छ्ं त पूर्ोततसवाग्द्रय `
क्री इतिकर्तव्यता समाप्त करने के अनन्तर वह अध्वरं उपगत्‌› जुहू, नामके दीनं
` प्रौ को खस्थान में( उनक्रे किए पहिले से नियत स्थान मं) रवदेताहै।
~ , च क्पातरदवयी के यथारथान रखने के अनन्तर वह अध्वरं होता से उत्तरमार्ग द्वाया निकट `
त ॥ कर उत्त्कर कुण्ड के पश्चिम माग की ओर पर्वाभिसमुख खड़ा होकर दध्मसच्नदनों { कोष्ट
जघने क दर्भतृणो ) को अपने ह्यथ चेत हुभा--*भ्ो श्रावय इस निगदमन््रका |
उव्वारण करता ै। षिवंशसम्बन्धी, अतएव “आर्षेय कहने वारे यक्ता यजमान ` र

ध

तन करने के उदेश्यसेद्यी (भ श्रावय मन्त्र श्ा उ्रारयदोवादै

#

दरस पकार

८ । | शतपथ

म ठेकर आश्रावण अरव्याश्रावणकसत दैः जिस पक्ष काकि; दातपथी श्रुतिनं खण्डन

श्रावणं करता है} कर्काचायं का इस सम्बन्ध मे यह स्पष्टीकरणं ओर दै करि, इध्मसन्न
अहण केवल. होतृव्रण सम्बन्धी आश्रावण प्रत्युश्रावण कम्मेमं द्वी दता है} आश्रावण

( १)-““निधयेष्पसनहनान्यादा--“्यी श्रावये" त्याह" `
| (का० श्रौर स= ३१२३);

| ( ९ “अस्तु भ्रष' डित्यग्रीत्‌" 4 ५ + कार ३६२४) ) \
0 | ¢ ( २ )--“वेदिवर्हिं रिष्मयकरुमपिच्छिय क" ध ( कार ३।२।५। ) 7
। (४ )-““एवंसरवत्राऽऽशरुतःप्रल्याधुतेषुण = (कन २९)

अश्रावण-प्रत्याश्रावण-कर्म्मानिन्तर वह अध्वयुं इध्मक्चन्नहनतृणां कौ अपने हाथं मं

| 1 0 ध का निम्र लिखित सूत्र से खष्टीकरण हभ दै--- `
(0 । "अथ प्रबृणीते--““ऽभ्निदवो दं ध दन्यो .
१... । ५ ध मनुष्वद्धरतवत्‌" ( कू० २२1. ॥। 1

क,

.. अहण पूरवैक वरण करता ई । यजमान सम्बन्ध से ही तरिसंस्थ यै आरव “यजमोनर्रैयःः

। -: कलार}. पर से इल ओर---““गोतमवरत्‌-भरतवत्‌-अङ्खिरोषत्‌ः इत्यादि रूप से, `
°'कर्युपचत्‌-मवत्सारवत्‌-नघ्र ववत््‌-'“ हत्यादि रूप से; -““भृरुवत्‌-च्यवनवत्‌ अक्षवानवतः इ

व्यादि सूप से गौतम, कश्यप, शगु, मरद्वाजादि यजमान गोत्रानुसार यजमान के तीन `

क्ियादहै) दस यकार प्रवरण कम्मं मँ सर्वव अध्वर्युं आश्रावण करता है, आद्रीश्र प्रत्या- `

म्रत्याश्षावण की इसी इतिकर्तव्यता का निन्न किचित्‌ सूत्रचतुष्ट्यी से खष्टीकरण हुमा है---

ए ५ रखता हूभा ही दिन्या्िलक्षण रोता का अपने इस यज्ञ मं---““भयिदवो दव्यो होता दे- ह)
क व : वानूयक्षद्विद्रथिकित्वानमनुष्वद्धसतवत्‌ः' इस निमदमन्त्र॒ का उच्चारण करता हभ वरणः का ५
, : क्रताहै। इस प्रकार सर्वप्रथम दिव्यामिकाद्ी वरण च्वि जातादहै, जिस व्रण्कम्पैे

व्यो होता देवान्यकषदिद्वं्चिकरितान्‌- ` ८

. दिव्वाभि ऋ इस प्रकार होते वरण करने कै अनन्तरं आर्य यजमान कां नाम-

आघारबरह्मण ८३

अंचरक्रुत एक ऋषि है, बही एक प्रवर कदटाया दहै । क्िसीके दो मन्दत दै, किसी
केतीन दहं, किसी के चार, किसी के पाद) वे क्रमश दिपरवर, चिःपवर) चदण्प्रवर
प्रश्चप्रवर्‌ कहल्यए.. हं } जिसके जितने प्रवर ई; उन सव क्रा णी वरण करना पक्षान्तर है,
यही तात्पय्यं है । दोनों पर्घतीके सम्बन्धमें निष्कपं यदीह किः आपय प्रवरणमं
“आर्भेयं बरणीते' . यह कह कर भगवान्‌. आपस्तम्ब ने का है--““रकं वृणीते, द्रौ व्रणीते, `
तीन्‌ वृणीते; न. चतुरो बरणीते, न प्रचातिदृणीते" ( आपण श्रौ०.२।१६।८) ।यदि.
` सू्रगत त्रिश्च को विधिपरक मान ल्या जाता है, तो तीन का द्यी वरण न्यायप्रात्त हेता `
हे; एवं यही कात्यायन का प्रम पक्ष है | यदि “आपं ब्रणीते' इसे विधि-परक मानाजाता `
ठै, तो सभौ मन्त््रष्या्ओँं का वरण प्राप्त दौ जाता दै, एवं यही कात्यायन का उत्तरपक्ष -.
` दवे । अभिषिक्त क्षत्रिय (राजा); अनभिषिक्त क्षत्रियः तथा वेश्य; इन तीनौँ म वरण- `
कर्म्माविगता इतिकर्तव्यता कुदं विशेषता रखती दहै । यदि अर्मिपिक्त क्षचिय यत्त कररदा
है; तो अध्वुं उस क्षत्रिय राजा के कु्पुरोदित के आप्यो कामी वरणकर सक्ता, `
अधवा स्वयं राजा क आप्यो का मी वरण कर सक्ता है । यदि. अनमिषिक्त सामान्य `
| | द्तोंके आर्मो का ही वरण होता दै। एक पक्ष वरह भी है कि--्राद्यण्, अभिषिक्त ॥
क्नवियराजा, अनमिधिक्त सामान्य क्षननिव-येवय, सव का “मनुवत्‌ इस निगद्‌ मन्बदयारा भी छ;
| ` अर्य वरण छया जा सक्ता है । निख्न लिखित सूत्रपश्चकर से दसी आप्रय॒-वरणक्रस्म का
(1 | स्पष्टीकरण हा दै-- 1 : 0

1 ( १ )--“अ्ुबदञ्ुव'" दिति यजमानाषयाण्याह परस्तादर्बाखि त्रीणि"
1 ध ॑ .: 3 (1 | र ४ . ८ ( का २३।२।<। ) 8 १
५ 2 (२ )-- “यावन्तो वा मन्त्रकृतः" _ ९ ५ | ( कार ३२।९।)} ध
(३)-रोहितारयेणवा" = (काम कप)

का० अ२१२ )।

1 | | | छद्कः
उक्त प्रकार से आैयोचारणानन्तर वह अध्व “रहा च वद्‌ ब्राह्मणा अस्प
य्गस्य पाविताः" इस निगदशेषमनस्् का उच्चारण करता है ¡ अनन्तर--“भ्मोतीखलट- `

शर्म्मादहोता मान (“असौ मानुषः”) यह बोख्ता हे । यद उच्चारण मानुष दयेता ५
काद्य वरण साधकदहै। मानुष द्योता का उचचस्वर से नाम वोल्ना एक प्चहै, धीर ` `

4 ( उपांश॒रूप से ) नामोच्यारण करना पक्षान्तर हे | इस प्रकार मानुष-लयोत्रवरणानन्तर ॥ ६

ध वह होता ८ मादुष होता ) “"एतच्वा देव सवितदृ णीते ०” इत्यादि ( शतपथव्राक्षणौक्त- ग
11. स्वस्त्ययनजप करने के अनन्तर ) अध्वर्वुः तथा आग्नीध्र, दोनों के म्र प्रदेश का सपर
0 करता दै। सरशानन्तर अध्वः तथा आब्रीध, दोनों यथास्थान बेठ जाते दै। दसी

इतिकर्तव्यता का उल्लेख करते हुए सूत्रकार कते दै-- 1

(१)--“श्रहम्वदा च वक्षद्‌ ब्राह्मणा अस्य यन्गस्य प्रावितारोऽसौ मानुषः
इति दोदनामग्रहणम्‌" ( का० ३।२।१३ )

(२)--"“उपाश वौ... (1 4 ( कार ३।२।१४ } ८

(३)--““सम्मृष्य दवतं र | तः” ` 4 ९ ( का० ३।२।१५ } 1 | न

इति श्ादुगतपदविसः

ीधमद्ददैन" ( भार भ्रौ दु १३२५९६१

[ॐ

निक विकेचना--

=.

१--आभ्रावणकरम्मोपपत्ति

त्तराघ्रार कर्म्मानन्तरं बुद्रूस्थित आल्यशेष का घ्र वारिथत भज्य से समञ्जन कराया, `

जाता दहै, अनस्तर बुहू-उपरत्‌ नामक दोनों स कपात्रं करो यथास्थानं रख द्विया जावा दै

दस कम्मं मं अनन्तर वरणकम्मं आरम्म होने वाका है। जिन दभ॑व्रणसमूर्द से यज्ञिय
दध्म ( काष्ठ ) अवि जाते दै, वह तृणसमष्टि 'इ्मसन्नहन' नाम से व्यवहृत हु है । ` इसे

अपने दाथमें टेकर ही अव्ववु, तथा आग्रीघ्र नामक्र क्रक; भाश्रावण-कर्म की इति

कत्तेव्यता पूरी करते ह । पिरे अष्व्रयु "ओ श्रावयः इस निगद्‌ मन्त्रे का उच्चारण कसा

ड, अनन्तर भी अस्तु श्रौषट्‌ इस निगद मन्त का उच्नारण करता है, यदी प्रत्या-
श्रावणानुगत आश्रावण कम्मे की इतिकन्तेव्यता है, जसा कि सूत्ानुगत पद्धतिप्रकरण

क्ियाजाचुकाहै। ब्राह्णकरी १; २, ३, इन तीन कण्डिकां मे उपपत्ति प्रदर््न-
पूवेक इस आश्रावण कम्मं क्रा दी प्रतिपादन हुमा है| |

रण कमम से पिरे आश्रावण क्यो या जाता है १ दसी प्रश्र का लोपपत्तिकि स्मा- `

शरान करती हई शरतति कहती दै-यह आश्रावण क्रम्मं निश्चयेन यज्ञ है" ¡ वरणकरम्प तेः
इत ऋति के द्वारा यकेतिकततव्यता का हीः सम्पादन अभीष्ट दुसरे शब्दों म बरण- `
क्म एक प्रकार का यकाधिकार (यङेतिकर्चवयता-निरबादाधिकार) प्रदान है । इस वलाः ` |
धिकार प्रदानलक्षण: वरण कमम के उपक्रम मे पराङ्ृतिक्त यज्ञ का सम्बन्ध अपिभ्ित है 1 | 1.

इ की क उद्य की पूति के छि आभ्नावणात्मक यज्ञ का बरणकर्म से पिके

++ ता्पय्यं त यही है कि, जिसका आन्न हम इष . 1

के अनुग्मनन कियाः

८4... शतपथ -

के साथ अन्तरय्यामि सम्बन्धात्मक यजन करना द्यी ध्यक्ञः हे | आश्रावण कम्म संदिव्य पाण
देवताओं की दृष्टि चूंकि इस यज्ञकम्म की ओर हो जाती है, एतावता ही देवप्राणाक्णक

रूप आश्रावण को यज्ञ कहा जा सकता है । इत प्रकार आश्रावण कर्म्म करना शिव्यप्राणा-

त्मकं यज्ञ कौ अनुगमन करना है ¦ जिसकी स्वरूप निष्पत्ति के छ्ए वरण कर्म्म अमी | ्
` है, आश्रावण कम्म से वह रश्रीमूत बन जाता है 1. अतण वसम से पिले आभावण- `

कर्मं आवश्यक बन जाता है| ९॥ 1:
` जिन दर्भवृणसमूदयौ से ८ दर्मरूज्‌ से › यज्ञिय लय इध्म-काष् वापे जाते ह, वें "दव्मसनहन
(€ च्कड़ी'बांधने की दमरल्जू) नामसे व्यवहृत हुए । वेदिपरःजौ वृण आदि गिर
ध पड़ते ई,“ उन्दं इसो' दम्रज्ज्‌ से हटाया जाता है! इ रञ्ज्‌ को हाथमे रेकर दी
त अध्वयुं आश्रावण कम्मं करता है । . आश्रावण कम्मे इध्पसन्नहन हाथ मं देकर क्यों.कियि
( जातादहै इसी प्रक्ष का सोपपत्तिकं समाधानक्र रती हुई श्रुति कहती है कि, “ध्यदि वहं

५५ अध्वर्यु यज्ञात्मक इस इध्मसन्नहन को आटम्बन बनाए विना आश्रावण करेगा, तो इसकी
, अभ्यात्मसस्था कम्पित हो जायगी, अथवा ओर किसी विपत्ति का सामना करना पडेगा: ! व
, चोक्थं प्राण-देवता का आक्रणात्मक आश्रावण-कम्मं "यज्ञः दै, जसा कि पूर्य
1 कण्डिका मे सष्ठ किया जा चुका है } -धवज्ञात्मक आश्रावण कम्मं यज्ञ कौ आगटम्बन वनां
करदयी करना चादिएः इस कथन से.शूति इध्म
तात्य्ये इस कथन का यदी. दै कि; यज्ञतन्व . अष्व्रात-अधिमृत-अमभिदबत भेद से तीन `
र मागो मे विभक्त ई ! सौरसम्बत्सरावच्छिन्न, सावित्रामि-पारमेष््सोमात्मकः ब्य खोरकोप-

| | | लक्षितं शित्‌ यत 'अआधिदयपि
५. भूलोकोपरुधित यज्ञ 'जाभिभौतिक यज्ञः है । श्वं पै्ानराथि-अ्नसोमात्मक, शायीस्कि ^
यल “्माध्यात्िक यजः है! आश्रावण कर्मं यु देवताकरषक बनता हा आधिदैविक; =.

इध्मसन्नहनं कोः भी यज्ञात्मकं बतला रही है

क यज्ञः है ]. पार्थिवसभ्वत्सरावन्छिनि, आङ्धिरसाभि-चान््रसोमत्मक

य्.है, आश्रावणकर्तां अध्वयुं

चेनेॐे कार द साक्षातूरूप से.मी ध रि

0

7 अध्वयुं आध्यास्मिकः यज्च है } ..एवं इधर-सन्नहन निदानेन आधि.
ह मौ । तिक यहे । साय ही विष्णयन्ञात्मक पारमेष्ठय अपतत क ज्योति्म्मयमाग से उन्न | ध

धत्रयज् त है.1. इधर "अद्भ्यः पथिकी सिद्धान्ता- `

आधारन्रह्मण "न र

(व्माधिदेविकः) यज्ञः दोन ते अनुगहीत रहता दै, तब तक इसका खरूप प्रतिष्ठित रदत
¦ दोनोम भी पथिवरारीरप्धाना अध्वात्मसंस्या की प्रधान प्रतिष्ठा आनिभौतिकं
`श्राथिव यज्ञ है) ` इस प्रतिष्ठा के निकल जाने से द्यी निधनावस्था करा आगमन होता है,
प्रतिष्ठाविच्युति से इस पर अन्यान्य विपत्तर्योँ आक्रमण करतीं हं । जव पाथिव यज्ञ
प्रतिष्ठा उच्छिन्न दहो जाती है, तो केवह श्य्‌ टोकाकषण का प्राधान्य रह जाता दै}
रोकाकर्षण प्राधान्य ही पाथिवप्रतिष्ठच्छेद का कारण है} धावदायु्भोगपर्य्त उभया त
नुग्रद्रासि के छि ही बू षोकस्थानीय आहवनीयः तथा भूलोकस्थानीय गाहप, दोनों
के मध्य मे खड़े होकर "अप उपसरः ८ आचमनः) कम्मं किया जाता है, जसा कि.
---्रतमुपष्यन्नन्तरेणाहवनीयञ्च गाहपञ्चञ्च प्राङ्‌ तिष्न्प उपस्परातिःः (शत० १।१।१।९)
त्यादि रूप से विस्तार से बतलाया जा चुका दै । ठीक बही प्रयोजन यहां अपेक्षित है|
यदि अध्वर्युं पाथिच यज्ञ को आरम्बन बनाए चिना श छोकानुगत आधिदंविक यरज्संग्रा
आश्रावण कम्मं करेगा, तो विद्ध दिव्ययज्ञ के प्राधान्य से इसकी पाथिव यरप्रतिष्ठा प्र
आधात होगा । ` फरुतः प्रतिष्ठाविच्युति हो जायगी; भथवा तो अन्य किसी विपत्तिका `
अनुगमन करना पडेगा । इस आपत्ति से वचने के लिए आंश्रावण कम्पं करते समय

` ( आधिदेविक यक्तसम्प्ति-संग्रह करते समय ) पथिव यज्ञ को आर्म्बन बनाना आवश्यक `
द्यो जाताहै। इसी उद्य ते इध्मसन्न्टन को ( पार्थिव य्ञियद्रन्य को ) हाथमे लेकर `

ही आश्रावण कम्म करिया जाता दहै

जो वेदि बनाई, गर है, बह निदानेन शृथिवी-स्थानीया या ही

वेदिरूप शरीर के रोम ( ओषथि ) केश (वनखति १.

„¦ ष्ट्यं ( प्रथिवी ) घ वेदि 42 ( दत ७1३}! १।११५.। म भ्रति के अनुसार्‌ आधिभौतिक ॥

य की. परिष्ठा ( वितानस्थान ) पृथिवी दै, यदी इस यज्ञ की वेदि. । , परकृत यज्ञमे `

` वेदिः पर विद्धे हृष दर्भतृण ओषधि-वनसपति स्थानीयः दैः जिन्द यत्ञ-समतुखन क

॥ जाता दै, वह निदानेन अभि है। शेषे बने मात्रोः सन्त्वा मर्तास इन्नतेः ( ऋकसं०- ५
८।६०।१५। ) इत्यादि मन्ति के अनुसार कष्ट मं अभनि सुप्त है। यही सग्यमाण
५ अचि दै, जिसे अप्रलयश्च सन्म्ध से कृष्ण-मृग कटा

है, यही इस.-यज्ञकी प्रतिष्ठा है} | ¦ ॥
दषे. `
मी कडा गवा है | अमि प्ज्वष्िति `

। करने के लि, तथा सामिपेनीककम्म-समपाद्क कै षि जो इध्म भार ( कष्टमार >) खया

जाताहै। वेदिः ओर इथमकाष्टः दोन = `

ए | | . शतपथ |

पाधिव ( आधिभौतिक ) यज्ञात्मक दै । आश्रावण करम्मे मे पाभिव प्रिष्टाही अभिप्रेत त
दै। अतएवयातो वेदि पर व्क द्मवृण को चेकर आश्रावण करा चादिए अथवा.
दध्म खण्ड को लेकर आश्रावण कर्म्म करना चाहिए । वेदिवृण से साक्षात्‌ स्पसे, दध्म
खण्ड से परम्परया पाथिव प्रतिष्ठा प्राप्त दौ जाती है इश्च उपपत्ति कौ आगे करते हृष

क्रितनं एक सास्प्रदायिक्र आश्रावण कम्मे म वेदिर्थित दमतरण, अथवा इध्मखण्डग्रहण कर
` मथन करर्हे ईै।

[> ५ >.

भगवान्‌ याज्ञवल्क्य की दष्टिमें वेदितृणः, अथवा इष्मखण्ड, दोनो म॑सेक्तिसी कौ.
भी देकर आश्रावण कर्म्म करना विन्ञानविरुढध है} कारण खष्ट दै मह टीकर दहै कि वेदि- ।
तृण, तथा ड ध्मखण्ड दौोनौँ ही पाथिव प्रति्टात्मकर ह! परन्तु ये दोनों अन्यकम्मं मं
॥ विनियुक्त है। वेदित्रणको च्ेनाएक दृष्टि यज्ञपुरुष के लोम-केशौं का उत्पाटन करना
है; दूसगी दृष्टि से पृथिवी की ओौषधि-वनस्ति को पृथिवी (वेदि) से पृथक्‌ कर उमे
ऊसर बनाना हे । इस के अतिरिक्त वेदिस्थित दभ॑तरण शुषदा मव के अनुसार देवताओं
को प्रतिष्ठात्मक आसन हे। इते उठाना आगत देवतां को प्रतिष्ठा विच्युत करनांहै। =
सखी दामे वेदिवृण ग्रहण करना सर्वथा अनुचित ठहरता हे । इस्मकोष्ठ इन्धन-संमि-
~ धने क्र कै लिए नियत ह । इसका खण्ड छेना समिन्धनक्रम्म को अपूर्ण बनानादहं। =
फर्तः इ्मखण्ड रहण भी अवेध बन जाता हे ! आलवल्क्य उन साग्धदाधिको ते प्रश `
ऋतक, जिन दुर्भतृ्णों से इध्मकाष्ठ बाधा जाता दै, क्या वे इध्मसत्रहन यज्ञिय नदीः ई १
क्या इनमें पाथिव प्रतिष्ठा. नदीं हे). जव्रःकि इन दभो से यज्ञात्मके . इध्म बांधा
: नाताःदे,. इनसे मभि सम्मार्जन कम्म होता हे, आगतवृणादिनिरखनात्मक अन्यान्य मी!
कद एक परिखिष्ठ कर्मं होते दन की ग्र्रूपता में क्या सन्देह रह जता हं । अतः:
नो इध्म म सष म चर नवमः पेते णते परिथिष्ट कम्म ठ

के खि न ध

आघख्राइमण ह ८९

२--दिव्याप्निप्रवरणकम्मोपपत्तिः

कण्डिका ४ से आरम्म करम वीं कण्ठिका परथन्त र्पाच कण्डिकाओंमैप्रङ्तिकः `

दिव्यः प्राणा्िके वरणं कौ सोपपत्तिकं इतिकर्तव्यता का सखष्टीकरण हाहे! दिव्य
यज्ञ मे दोत्वेन दृत प्राणाग्निके क्या क्वा धम्मं है? प्रतिपाद उपपत्ति प्रकरणमें इसी
प्रश्रका समाधान दुभा दहं। जिन इधृमसन्नहनलश्षण दथेतृण-समूहौ से यज्ञियकराम्ट-

सम्भार बांधा जाता हे, पूवकथनानुसार्‌ उम्दै हाथ म देकर वह अष्व्ु--4्भो श्रावय इस `
निगदमन्तर क्रा उच्चारण करता हमा (आश्रावण कम्म करता हं । अधूवयु के इस आश्रा-

चण कम्मे के अनन्तर आप्रीघ्र नामक ऋस्विक अस्तु श्रौषटः इस निगदमन््ोचारण से
प्रत्याश्राचणः कम्मं करता हे । अष्व्युकतं क इस आश्रावण, ` तथा आस्ीघ्रकततं क प्रत्या
अवण-कम्म के अनन्तर यधवयुं उन दइधमसम्नदनतृणो को अपने हाथमे रखता दमा
अभ्निदवो देव्यो होता देवान्‌ यक्षद्विदरंश्िक्रित्वान्‌ मनुष्वद्धरतवत्‌” इस निदग मन्त्र |
का उच्चारण करता हुभा दिव्यानि का दी अपने इस वेध यस्च मे दोवृत्वेन वरण करता दै
शो कि अधवयु कतृ क कम्मे शोतूप्रवरणक्रम्मेः कहछाया हं । । 4
य॒के दोनेवाले होत्र-कम्मे की इतिकर्तव्यता जिस ऋग्वेदी ऋच्तिक्‌ द्वारा सम्पन्न
होती है, वदी 'दोताः कलाया है । ` दीत्रकम्म॑तिकततेन्यता-लक्षण अधिकार प्रदान के

किपः होने बाला अष्वकसैक कम्म ही शोतर्रवरण' कम्मं दै! इत मानुष होतर्रवरय `
कम्म से पदिटे दिव्यामि का सम्बन्ध कराना क्यो माव्यक समभा गवा १, दूसरे श््दोम `
` दिव्यानिवरण र्यो अपेक्षित है १ इसी प्रश का सोपपत्तिकं समाधान करती हई श्रति `

भँ ।

दती है कि, इस वरणकम्मं से देवताओं के होता अभि से, तथा प्राणदेवता
धृष्टताकरादी निराकरण किया जाता ईै। तात्यय्यं यही रै कि, प्राकृतिक

९ | 9 साम्वत्सरिक, | | ५ | ५

` अग्रीपोमात्मक यज्ञ ही वास्तविक यज दै। इस यक का होवृत्व पाथिवःपरामाभि पर अव . १
भ्बित ६) पाथिव प्राणाभि ॐ एति-पेतिः लक्षण गमनागमन व्यापारे ही पासेष्खय- `

सोम का अपहरण होता है । सपर्ातमक इत गायत्राभि से अपहत सोम ही पार्थिव आ- ५ ;

यानां सक्खमनं ) कम्मं से यह अभनि श्रोता कहलाए है । यजमान का वदवेधय | `
प्राकृतिक यज्ञ नदीं है, अपितु उसकी प्रतिकृति है । ठीक उरी के अनुरूप इसका वितान |
हभ है} अतएव आवद्यक ई कि, जेता, जो कुच व्हा हरहा दै, यहां मो ठका `
ही करिया जाय) प्रतिकं दोता-अमि का इस प्रेष यन्म निचक्त करना अदक्य है ¦ =!

अगत्या मानुष ह्येता करा वरण किया जाता है} जो महत्वपूर्णं कम्मं ( हौत्रकम् ) प्राणा क

` भिकाहै, आज वेसा दिव्य कर्म्म एक मनुष्यः करना चाहता है}! जो देवयजनलक्षण
आषा कम्मं प्राणायि का है, वह आज एक मनुष्यं करना चाहता ई । क्या अद्तसंदहित,
पाप्मा से युक्तः मरणधर्मा मनुष्य ( त्विक्‌ ) सव्यसंदितः विधूतपाप्मा; अजर-अमृतं

भी, ओौरहांभी। नहीं इसछिए्‌ कि, वह अमृतसधषण है, पह मरणधर्मा है] वह
६ प्रणप्रधष्न ह यह्‌ भूतप्रघ्न है | =| दसं सिए ङि मन््रदाक्ति द्र [र अध्वय इस मरण

८ भे प्रदत्त होरदा है" इस भावना के द्वारा वेध यच मँ होतृतवेन ग्दीत मनुप्य-दोता सं

| आवक समा गया द

भति 1 वि्नौँकीदी भ्या कथा, उस ददा मे यह इत कम्म में सफर होना ते
अनिष्ट करा बेठता, ओर फलसरूप बन सथा विङ्कत होता

धर्मां प्राणाग्नि कै द्रास दोने योग्य हौत्र कम्म मे सफलता प्राप्त कर सकता है १। न्दी

। अआराणाभि-षम्मै समावेदाके किए दी सवेप्रथम मन्वरशक्तिद्वारा प्राणा का वरण करना

५ ५ धर्म्मा मनुष्यमं भी प्राणाग्नि के अनुग्रह की भावना करचेता दै} पफकतः यह मनुष्य | 1
। रहता हुमा भी पराणाम्यनुग्रह से तत्सम कम्म मे समर्थं होजाता टै । उसी अनह रासि ५ 0
कै कि, दूसरे द्द मेम तो इस य मे होतृत्वेन आप्ही कावरणकरर है, `
भाप दही के शक्ति-समावे् से यह मानुष होता आपके दवारा होने यौण्य इस होत्र कम्म

` ` यदिणेलान क्रिया जाता, तौ क्या अनिष्ट दोता १ उत्तरच्ष्टदै। बिना श्राणा | ॥
सम्बन्ध कै देवता, तथा अभ्र, दोनों ॐ प्रति इस मनुष्य होता की शृता ही नही हेती, `
भपिवु ्ाणामि सम्बन्धामाव में प्राणायिकर क होजकम्मै म ही अनेक विन्न उपस्थित दो- गि
} तो दूर रहा, ध
ता हुमा ृतिविरुढ `
धान (8 प्रत्वाय-लक्षणा अनिष्ट प्रदृत्तिकाही `

आबारब्राह्मम | ` ९१

अव इस सम्बन्यमं एक प्रभ ओर बच रता ६! यज्ञ मे प्राणाथि, तथा अन्य
ग्य देववर्म, दोनों का सम्बन्ध होता दै। फठ्तः इस प्राकृतिक वरण कम्प मं तनौ
फा अनुग्रह अपेक्षित दै। यहां केवल प्राणाभिक्रातौ वरण दोजाता है, परन्ु देवानु `
के किए कुछ नहीं करिया जता । रेस दशा मे प्राणामि से अपराध क्षमापन हो जाने .
= प्र भी देववर्मं से अपराध क्षमापन नहीं होता । दस विप्रतिपत्ति के निराकरण का क्या

उपाय १। श्रति उत्तरदेतीहै कि, केवट प्राणाथिकेवरणसेद्दीप्राणाग्निः तथादेव-ः `

वर्ग, दोनो का अनुग्रह प्राप्त हो जाता है) 'अग्निदवौ देव्यौ दता इलयादि मन्त्रसै.
होने वलि वरण कम्म मं पिले (अग्निद्वः' इत्यादि सूप से अग्निका ग्रहण है | इस
सेतो प्राणाग्नि का अनुग्रह मास हो जाता है। ्वं--शैव्यो होताः इस अग्निधर्म्म स
देवव का अरहण हो जाता है) देवदूत प्राणाग्नि देवग से अविनाभूत दै} केवल
॥ (अग्निः कदने से अकव ही देववर्म का ग्रहण नदीं होता । परन्तु '्देवताभं का जो
४ | होतादै, रेसे अग्निका वरण कसाद्ूः इस कथन से दोता प्राणानि करे सम्बन्धी

देववरं का ग्रहण भी परम्परया खतःसिद्ध ह ।

० कै स्वरूप को जानने वाले है, इन कं सूर 4

श यद्यपि मन्त्रभाग स्पष्टार्थं है । तथापि इख सम्बन्ध मे यह जान लेना आवश्यफ़ होगा
किः (अग्निः सवां देवताः सिद्धान्त के अनुसारं प्राणाग्नि ही भपनी धन-तरख-पिरलाव- `
स्थाओं से चरयसिशद्धिध ( ३३ ) बनता हुभा सवेदेवमूत्ति जन रहा दै । अतण्व इसे

अवश्यमेव ष्देवः' ८ सवदेवमयः ) कदा जा सकता है। अग्निदेव" मन्त्रमागसे अग्नि

कै इसी देवधम्म काखष्ीव्ररण दहो रहा है। यह अगि अपने अवस्थामेदौंपेज्दं सवैः
५ दैवमूति है, वहां अपने पाथिव गाक्नस्प्रसेयदीच्‌ ोकस्थ देवतार्ओ के वजन कामी ` |
निमिचवना हुभाडै, जो किं यजन कर्म्म रोच-कम्मं है! देवान यी इस प्राणान्न । | |
| ` का दूसरा धम्म है, जिस का देव्यो होताः उस मन्वभाग स्ते सष्टीकरण हमा है । ४८,५, `
1 ` कण्डिका-द्रयी की यदी सक्षि उपपत्ति दे ॥ ४५; ॥ 1. ५ ।
देवान्‌ यकद्विद्ंश्िकित्वान्‌ः यह मन्त्र का अगला भाग है । ध: अग्नि देवताओं त 1
मसवरूप को पदिचानने वले है, एवं प्राणदेव- `

ताभों का परर यजन करने बलेद। मे बुरे

गाढा सद्सद्विैकी विदान्‌ राया द

लाया है । अध्यासमपरिभाप्रानुसर सौ तिकत्व परिज्ञाता विद्वन्‌ है, प्ाणतच्च परिहातां
न्विकिस्वान्‌ है। रोकपरिभाषानुसार साच्टिक ज्ञानाधिष्टाता विद्वान्‌ दहै, व्यवहारनिष्ट
चिकिरवान्‌ है! सामान्यस्येण परिज्ञाता विद्वान्‌ दै, विशेषरूपेण परिक्षाता चिका

(| ( देखिए त्क स १ म १६४ सू ।& मण सायणमाध्य ) माग्नि पोथिव- `

` विव्॑का विद्वान्‌ भी है, ओर चिकिच्वान्‌ मी} अपने भौतिक रूप से यह उभयटोक्र `

क चिद्रान्‌ ईै-- वयुनानि विद्धान्‌ । एवं अपने प्राणष्प सै ये पाथिव-दिव्यदेवता्भं के
म्राणस्वरूप के विशेष परिज्ञाता बनते हुए चिक्च्वान्‌ ह} यज्ञकम्म मं उभयविध देव-
तार्भोकां भूतं के आधार पर यजन होता दै । फलतः अपने वेध यज्ञ मे भी वही सफरता
प्रात कर सकताहै, बही टीकर ठीक ( अनुष्ट्या ) यजन कर सकतादहे, जो भूर्तोका
: । विद्वान्‌; तथा प्राणँ का चिकित्वान्‌ है! यजमाने के इस यज्ञम प्राणाग्निके इन्दी
# दोनों धम्म का समावेश्च कर प्राणाग्नि के अनुग्रह से यन्न सफरतासिद्धि के चि. देवान
। य्त्‌ इत्यादि का गयादे॥६॥

बृहती सम्पत्ति से युक्त; अव्यय क श्रोवसीयस्‌ नामक शाश्वत मन से अनुग्दीत, सृि-ख्य-

से अधिदेषविक सम्वत्सर यज्ञ के सरूप समपकर बन रदे ई । ददयावच्छिन्नः प्रज्ाप्राणमूतति
` आयुखसूपाधिष्ठाता इण्रमाणात्मक; मनो
शरीर प्राणाम्नि, ऊ वयोग से आप्वास्मिक य क सवर्प समर्क ह । चेद्‌, भर्म,
क परजा, नाम की खषटि-चुषटयी के व्यवस्थापक, आदि ब्रह्मा भगवान्‌ स्वयम्भू आधि-

एेनिहयस्कि ) मल है (ये) इ्दौने दी प्रतिक य्-स्थिति के अवुसार

~ -

न

तीनों इष्ियों से धिविध मनु ही यज्ञ के परवत द । अतएव यारिकि-वम्दायमैे

स प्रकार "नुः" शम्द उभयलिद्गातमक ८ न्‌
वमेव उकारान्त मनुः, शब्द पुलिङ्ग है,

'मनुष्वद्धरतवत्‌" यद मन्त्र का अगला माग है! सूय्यकेन्धावच्छिन्न, इश््रप्ाणात्मक, `
कार्प्रबत्ेक प्राणत्त्व ही आधिदैविक मनु है । यदी सास्बत्सरिक प्राणाग्नि ॐ सहयोग =
नुग्हीत प्राणतत्व ही आध्यात्मिक मनु है। यही `

सवप्रथम वेष यज्ञ का अनुष्ठान करिया दै (या) इस प्रकार अधिदैवत-अध्यातम-अधि- . `

एवं सकारान्त प्मनुः, शब्द्‌ नपुसकलिक्घ है। `

भधाख्रह्मण ` ९३

्म्बन्धौ है । प्रहृत में सान्त मनुः शब्द का ही ग्रहण हुआ है । फलतः (मनुष्वत्‌ का
का तात्पय्यं निकरर्ता दै-“मनुरिव जिस प्रकार मनु ने यजन क्रिया था, एवमेव यह
प्राणाग्नि मी होता बन कर इस यज्ञ म देवताओं का यजनं करे, 'मनुष्वत्‌' मन्त्रे माग का
यही एक तायर्य्यं है । यदि मनुष्वत्‌ का मनुरिव बिग्रहन कर (नौरिव यह
विग्रह किया जाता है, तो इस का तात्पय्यं यहं निकृस्ता है कि, जसे मनु के यज्ञ मे होता
बन कर अम्मि ने देवतां का यजन क्या था, तथेव इसं य॑ज म भी वे अम्नि होता बन
कर देवताओं का यजन करं । भ्मनुरं बाऽभगरे यञेनेजे> इस से (मनुः बिग्रहानु- `
सार प्रथमार्थं अपेधित है! वं (मनो्वैऽइत्यु बा आहुः इस से मनोर विग्र. ` |
सार द्वितीयाथं अभिप्रेत है। प्रथमार्थं से आधिभौतिक मनुका खष्टीकरण हुभाहै, `
द्वितीयाथे से आध्यात्मिक मनुयु क्त आधिदकिक मनुका स्पष्टीकरण हुभाहै। हृदयाव-
च्छिन्न उक्थ भाव मनु है, परिध्यवच्छिन्न अक भावं ( रदमिमात › प्राणाग्नि है। उक्थाकरे

का चूंकि स्थान मेद से पाथक्य दै, अतएव मनु को पृथक्‌; तथा अगि कौ पृथक्‌ तत्व

मानच्यिगयादहै)! णवं डइसी दृष्टि से 'मनोस्विः का समन्वय दहै जाता है । तत्वतः

उक्था अमित्र ह। इस दष्ट से उक्थ मनु, जौर अर अग्नि, दोनों अभित्र है। दसी

आधार पर--"एतंमेके बदन्यभनि, मनुमन्ये (मनुः १२१२२ ) यहक्दाजाता दहै

( इदयावन्छित्न उक्थलक्षण मनु से युक्त; तदकंरूप, अतएव तदभिन्न, अतएव तद्रप प्राणा |

ग्नि दही यज्ञ स्वरूप सम्पादक दै, . “मकुष्वत्‌' का ही तार्य्याथं है ॥ ७ ॥ ५
मतर करा अन्तिम भाग “मसतवतत्‌' है ! “इतः प्रदाना ह्य ते ( देवा उपजीबन्ति } `

(े* आ० २।१।६। ) इव्यादि एेतरेय श्रति के अनुसार द लोकात्मक सम्बत्सर मण्डल मं

५ | ५५ ६ प्रतिष्ठित सौर दिव्य देवतां का जौ प्रबग्यं भाग पाथिव सगं मे विखंस्ते ( खचं ) हेता ` ॥ ।
¢ क | र्ता हे पथिव अङ्धिरोऽग्नि नायक प्रभामि दासय वह विसस्त भाग यहां सेजा 1 ५

कर उस विकस्त माग की पत्ति करिया करता है। त एत उदाखहन्‌, दिवसष्ठान्याखहन्‌,

५ 9 ृत्तष्ति' (° आ० २।१।२।) के अनुसार बहां से (लोकसे ) देवप्राण का परक््येरूप

| अचिर आगमः शेता ला क ते भरा ल्प लिगि का । पव र॑ = `

्गरोऽग्नि ही देवक्षतिपूत्ति का कारण बनता दै। “अमुतः प्रदानादीदं सर्व. त

नादसार अङ्किर द्वारा पार्थिव प्रवग्यं भाग वहांजाताभी रहतादहै। इसी पारस्परिक

अन्न-अन्नादरक्षण आदान-प्रदान प्रक्रिया का नाम क्त है। इस प्राकृतिक यज्ञ मँ
द खोकस्थ देवताओं के लिए पाथिव हविद्रव्य का टेजाना एकमात्र पाथिव प्राणाम्नि पर |
हयी अवलम्बित है। इती किए इन्दं--'एषर हि देवेभ्यो इव्यं भरतिः निवेचन से “भरतः

गाथिव प्रजाका स्वरूप-निरम्माण हुमादहै। इस पार्थिव प्रजा मे मौम मरयम्ये अग्नि
` प्रतिष्ठित रहता है, जिसे "पिष्पलादौपनिषत्ः की परिभाषा मं प्प्राणुग्निः मीक्डा जाता

| । श्राणाग्नय एवेतस्मिन्‌ पुरे ( शरीरे ) जाग्रतिः ( प्रश्नोपनिषत्‌ ४।३। ) के अनुसार
अपान, समान, व्यान, उदान, प्राण, मेद भिन्न पञ्चधा विभक्त प्राणागिनि ही इस शरीर

संस्था ( मध्यात्मसस्था ) म सदा जागते रहते दै \ इस प्राणाग्निके द्वारादीम्रजाका
, भरण-पोषण होता दहै। जिस दिन प्राणाग्नि शरीर से उत्क्रान्त हो जाता दैः, अन्नादान-

शुग जैसे मोम-स्वगं के छवनसोपात्‌ ( अतिष्ठावा, अधिष्ठाता ) देवता इन्द्र ये, अन्तरिक्ष

1 क शावनसोपात्‌ बायु ये, एवमेव स्वयम्भू मनु सम्राट्‌ से शासित इस पृथिवी के.
४ ` शेखनोपात्‌ अग्नि देवताये) पाथिव प्रजासे करः ग्रहण कर, देवताओं के रति उसे
पर्टुचाना, पाथिवे प्रजा की. वामदेवादि के सदयोग से मरण-पोप्रण व्यवस्था करना इन्दी
` भौम अग्नि देवता ( मनुष्यदेवता ) का काय्यं था । इस आधिभौतिक ( एतिहासिक; `

कहना अन्वथं बनता है ) भूपिण्ड से सम्बन्ध रखने वाटे हविय॑ज्ञ ( प्र!कुतिकयन्च ) सैः:

। श्क्षण अहरदयज्ञ ( भष्र्य॒य्ष ) चन्द्‌ हो जाता है; ततृश्चण. भूतात्मा उत्क्रान्त हो जाता
५ ै। इस अध्यतसमसस्थाकीद््टिसे मी वश्वानर लक्षण इस अग्नि को "मरतः कहना ५
मन्व्थं बनता दहै) जिस युग ( देवयुग ) मे इसी पृथिवी पर भौम-दैवन्यवस्था थी, उस ८

भरतः कहना अम्बथं बनता है । इसी भरणयोष्ण धम्मसेये
इन्हीं के सम्बन्ध से .यह पवित्र देश (मारतव्षैः =

आधारत्राहमण र ९

३--आरैयबरणकर्म्मोः
अभिदवो दव्यो होता० इत्यादि मन्नपाठ द्वारं अपने दस वेध यज्ञ मे पाङृतिक

दिव्य पाणि की मावना करना दह्यौ अभिका होतृचछेन वरण कना हे, जिस काणभ्से `

वीं कण्डिका पय्यन्त ५ कण्डिकार्ओं मं स्पष्टीकरण हभ हं । अब कमपात्त आपेय-
प्रवरण कम्मं की उपपत्ति कां दिग्दश्ंन कराया जाता ह । यज्ञकर्ता यजमान के बदागौरव `
का कीत्तन द्यी (आपरयवरणकम्मः हे इस वरण से यज्ञाधिकार योग्यता का दी समर्थन

हमा हे । यज्ञकम्भं लौकिक कम्मं नदीं हेः अपितु वेदिक दिवय-कम् हे । खौकिक कम्मं

का अधिकार जहां मनुष्यमात्र को ई, वहां वेदिकं यज्ञ-तपः-दान-कम्मबयी का अधिकार `

एकमात्र द्विजाति-प्रजा को दी हे, जिसके वीयं म जम्मतः ऋषिप्राण, तथा देवप्राण प्रति-
ठित रहता हे ! यह वेध वेदिक-यज्ञकम्मं प्राकृतिक नित्य दिव्य यज्ञ की विधि पर वितत `
ह्येता 8, जैसा कि अनेकधा खष्ट क्या जा चुका है । प्राकृतिक यज्ञ सम्बत्ससयज्ञ है,
ति जेसा कि | दसी ब्राह्मण की १६ वीं कण्डिका मे खष्ट हने वाखा है। सम्बत्सरयन्ञ कां |
'अदितिमण्डलः से सम्बम्ध है | इस अदितिमण्डल के ग्भ मे ्िवृतूस्तोमावच्छिना
अभनिपरधाना पृथिवी, प्र्द्स्तोमावच्छिन्न वायुप्रधान अन्तरि्ष, एकरविंशस्तोमावच्छिन्न `
इन्द्रपघान च लोक, ये तीनों स्तौम्यलोक प्रतिष्ठित ई, जैसा कि---““भदितिचौरदितिर- 3
न्तरि्मदितिम्माता स पिता स पुत्र ( ऋक्‌ सं० १।८।६।१०} ) इत्यादि मन््रर्णन से
ममाणित है। अदितिगर्म मे प्रतिष्ठित अभनि्रुल पाथिव ८ वसदेवता, वायुर आ-

न्तरिद्य ११ द्द्रदेवता, इनद्रपरमुख दिव्य १२ आदित्य देवता, नासत्य-दछच नामक २

। सान्् देवता, सम्भूय ३३ प्राणदेवता प्रतिष्ठित है । ये ही ३३ देवता अदिलवच्छिन
| सम्बतरयजञ क खूप सम्पादक है । अतएव--थेस्थ त्रयश्च अंश, मनोर्देवा यज्ञियासः =
५ (ऋक सं० ८।३२०।२।) इत्यादि श्रति के अनुसार ये ही देवता “किय देवता कहराए = `
| ॥ ई । इस सम्बत्सरयज्ञ मे प्रातःकाल; मध्याह्न, सायङ्कारः भेद से तीन सवन ह । |
( ` देवतानुगत प्रातःकाल प्रातःसवन है, रुद्रदेवतानुगत मध्याह्न माध्यन्दिनसवन हैः एवं आ- | ~
दि्यदेवतानुगत सायंकाल सायंसवन है। रात्निगत पूषाम्ाण इस सवनत्रयात्मक सम्वत्सर ¢
य्मण्डल की सीमा ते बहिभूःत है । मानवप्रना भे से जिसके वीचय भे जम्मतः भ्रात =
4 सवनीय देवता प्रतिष्ठित रहते दै, वह्‌ जात्या त्राह

वीये म माध्यन्दिन

सवनीय देवतां प्रतिष्ठित रहते है, वह जात्या क्षत्रिय है । णवं सायंसवनीयदेवयुक्त धरजी `
जात्या वेदय है । रत्रिगत परूषाप्राण प्रधानं प्रजावर्मं शद्है। लीप्रजाकामीदइसी `
पूप्राप्राण से सम्बन्ध है! इस प्रकार प्रकृत्या ब्राह्मण; क्षत्रिय, वेद्य, यंह द्विजाति प्रजा |
तो यज्ञसीमा के अन्तगैत ै। एवं खी, तथा शृद्र, दोनों प्रजावमं यङीमा से वर्भित
. है। इसी आघार पर मगवान्‌ व्यास का--श््ी-शद्रद्विजवन्धूनां चयौ न श्रतिगोचरा `
| # अह वेलानिक सिद्धान्त स्थापित. दुभा है। प्राङृतिकर, नित्यः अपौसुषरेय-तच्वात्मके वेद्‌
` की प्रतिकृति रूप वैदशाख्न, एवं तत्वात्मक वेद पर प्रतिष्ठित नित्ययक्ञ की प्रतिङ्ृति सूपं
वेदिक यज्ञकर्म, दोनी का एकमात्र द्विजाति मनुष्यप्रजा को दी अधिक्रीर क्थ है? इस
प्रश्रका यही सक्षि उत्तर है | 4 1
1... यदि कौई व्यक्ति कम्म॑णा वर्णाभिमान रखतां हुं यज्ञ मे प्रदत्त हौना चाहता दै,
); , „अती कि उन्छुह्कर्ता आजकरु देखी सुनी जाती है, तो यह उस का व्यामोह है, अन
^ : धिकार चेश दयी नदी है, अपितु अभ्युदय के स्थान मं स्वेना क्रा आमन्त्रण है।
कर्म्ममें वही दी्ित. हो सकतादहै, जो जम्मना द्विजाति है, जिल के पिता-पितामह-
ध प्रपितामहादि. जन्मना द्विजाति रै, जित के वीयं मे .उक्त क्षण वर्णानुगत दैवप्राणके
साथ साथ गोतरखृषटिप्रवरचक ऋषिप्राण का परम्रया समक है। रेवा ऋषिवंशाज,
५ णुत, : जाः द्विजाति ही यज्ञ मे अधिकृत है । `

शवं हमारा प्रस्ुत अआप्ेयपरवरणकम्म
` यजमान जात्या द्विजाति है, इष का ऋषिवं् से सम्बन्ध दै, यलप्दृतति से पिले यह स्पष्ट `

। क ं कां उचारण करावेगे

| ऋस करावगे १. मना शद्ध ऋषि त गोत्र से सर्वथा बहिभूतहै\ `
` उस समय वे--““छषिम्यश्चेवेन =

निह ते' इस श्रुति का केसे समन्वय करगे ए

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अविर्न्रद्धिण

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क्षि; तथा देवप्राण, दनां कावीय्येसे सम्बन्धहै, नकि कर्मसे। जन्मतः

ऋषि; एवं देवप्राण का सम्बन्ध वीय्यं मं रहना चाहिए । वही द्विजाति है, बही यक्ञाधि-

कारी है। इस जन्मानुगत वीय्येमाव ( जातिभाव) का खष्टीकरण करने के ल्रि दी

कहा गया है--“अयं महावीर्य्यो, यो यज्ञ प्रापत्‌} इसी वीय्यख्यापनद्ारा यजमान
का यज्ञाधिकासतव स्पष्ट करने के लिए आप्रयवरणदहोताहै। प्वंयदी द्य कमम की
संचित उपपत्ति है--"तस्मादाषयं प्रवरृणीतेः ॥ € ॥ 1

उपपच्यनन्तर वरण-विशेषरता वतखाती हुदै रति कहती है कि, दशिकरिम के अनुरेध `

से पितामहः प्तिः पुत्रः, इसक्रमसे ही ऋषिवंश-परम्परा का उल्लेख होना चाहिए, ।
इस सखृषिमर्य्याद्‌ा के सरक्षण के भतिरिक्त स्वथं यक्ञकम्मे की दृष्टि ते भी परस्तात्‌ अर्वाक्‌
दही वरण होना चादिए । देवात्मलक्षणा दिव्यग्रनोयत्ति टी यज्ञकम्मै का प्रधान रक्षय है । `
` णवं उत्ति ऋम मँ पितामह-पिता-पुत्-पौव्र, यही क्रम दै । अतः इस प्रनोत्यादक यक्-
कम्म में भी आरप्र॑यवरण करते समय पदिटे यजमान के पितामह का, अनन्तर पिता का,
ह सर्वान्त म परस्थानीय यजमान का नामोल्टेख करना आवश्यक तथा क्रमसङ्गत है--
स्तस्मात्‌ परस्तादरवाक्‌ ्रहृणीते' ॥ १० ॥

> ८१

४--अभि-बाहमणालुग्रहप्रापिकम्मोपपत्ति--

ऋषिववंश प्रसूत, तथा जग्मना द्विजाति यह यजमान यज्ञका अधिकारी अवश्य है,

1 परन्तु इस का यहं अधिकार तबतक्रं काय्य मं परिणत नहीं दौ सकता; जक्तके क्रि `
1 दस के इस यज्ञमण्डल मे, आहवनीयाधिङ्कण्ड म दिव्य प्राणदेवताओं का सम्बन्धनदहो ।
जाय] यहं देबाह्लान कर्मं एकमाच ब्रहमवीय्यं प्रवतेक प्राणाभि, तथा तद्वीययप्रधान
जरति ब्राह्मणों क अनुग्रह, सहयोग पर ही निर्भर है। दिव्या्चिवरण से अमि देवता ध |
। । यज्ञमण्डल मे पधार अवद्य आते दै, परन्तु प्रकृति के नियत सूत्र के आधार पर इन का `
देवाह्यान कम्म तो वलानिक, अनूचान उन ब्राह्णो के सहयोग पर ही अवर्षित है, `
जो उस परो पूकृतिक सूत्र रक्षण आधार का मन्तरा्मक

स्तो तोत्र-रक्ल-ग्रहः आदि कम्म ` ॥
दे होतार" इद्यादि 1

पूर्वोक्त ५ | |

द | ईत

वरदाख्यापन टसक्षण आषयवरण से इसे यज्ञाधिकारौ मी सिद्ध करं दिवा गया | अनर
आगत, तथा व्रत अचि के देवाह्ानख्क्षण अनुग्रह की, तथा यज्ञखवरूपसमपंक्‌ ब्राह्मणो

के अनग्रह की अपेक्षादहै। इसी उभमयौदेदय सिद्धि के छि आप्रयप्रवरणानन्तर, त्था
मानुषरहोतृवरण से पिटे--ध्रहमण्वदा च वक्षत्‌, ब्राह्मणा अस्य यज्ञस्य प्रावितारः' इस नि-

४ मानुषदोत्तवरणोपपत्ति--

प्राणविधदहीरह) इस प्राणविध प्राक्रततिकर यज्ञ की चिद्या पर वितायमान इस प्राणीविध

८ ८ | टो दै (णी 9; (स्वनमृहीतं यज्ञुवद्‌ क जनूानि ब्रह्मण अध्वसु हे । णी ४

नीय वरण

“असौ मानुपः'--दस निगद

मादष होता का वरण करता है | होता (अग्नि) का प्रतिनिधि है ॥ १३

. गद्मृन्न्‌ का पाट किया जाता है, जिस का रब्दाथं मूखानुबादं से गताथ है }} ११ ५१२॥ {4

प्राणविध सम्बत्सरयज्ञ में होता, अध्वर्यु, उद्राताः ब्रह्माः यजमान, आदि सव॒ | ।

| मानुष वज्ञ मे ऋच्िक्‌, यजमाना यज्ञस्वरूपसंग्राहक भी प्राणीविष हीरहै। च्रावा- ` 4
1 पथिव्य प्राणातमक सम्वत्सर ग्रजापत्ति ( यजमान ) के अनुरूप अपनी पली के यक्संयोग 4 ॥
ते पृथिवीरूप बना हा, णवं शवस्वरूप से शु स्थानीय वना हमा यजमान प्राणीविध =.
वरजमान दै प्राणविधर अभि, वायु, आदित्य, चन्द्रमा, इन होता, अध्व, उद्राता, |
` अद्या, नामक ऋलिजों के अनुरूप प्राणीविध, अन्नुयहीत ऋग्वेद का ज्ञाता ब्राहमण ^

५ आदिव्यानुख्ीत सामवेद का अनूचान ब्राह्मण उद्राता हे। णवं प्राणीविध, चन्द्रमानु- ध ^
| गीत अथर्ववेद का, तथा अथरवगमिला वयौविव्रा का परिज्ञाता ब्रादणब्रचाहै। जो
८ ऋभ्ेदी ब्राहमण यां हौत्-कम्मं के लिए नियत हा हैः प्राणामि वरणानन्तर उसका वरण. -
6 ` होना भी आवदयक है। इस वरणकम्मं॑से पदिरे ह ब्राह्मण अहोता है, अमी यह
| देवाहान-कम्म म अनधि्ृत है । इस अधिकार प्रदान के टिष ही अथिकारग्रदानस्था-
५. किया जाता है। इस प्रकार व्राहणोक्त आश्रावण, दिव्याभिवरण, आर्य |
वरण, अग्नि-्राह्मणानुगरह सम्पादनः इन कम्मौ के क्रमानुषठान के अनन्तर बह अष्वयुं `
| . पाट करता दृ होत्र कम्मं के ङिए आगत ५ ५

ध क कम्मं से सम्बन्ध रखने वाटे मन्तरं

आवारतरहाण त | ९९

--स्वस्त्ययनजपोपपत्ति-- `

अध्वनग्रयुक्त “असौ मानुषः इस निगद मन््र से दोत्र-कम्मै क लिए त्रेत होता

आज वास्तव मं होता बन गयाहै। इसी क्षण से इस पर उस सम्पूर्ण उत्तरदाचित्व का `

"कथम

भार आगया है, जो दोच-कम्मं से सम्बन्ध र्ता है। अपने इसी उत्तरदायित्व को सफल
बनाने कौ कामना से होता स्खस्त्ययनजपः करता है, जिस का एकमात्र ताप्यं यही
है कि, प्राकृतिकः सम्बत्सरयन्न के सञ्चालक जिन प्राणदेवताओं के अनुग्रह दे मनुष्य भपने

शाख्रीय कर्म्म मं सफक्ता प्रात करने मं समथे द्योते दै, उन प्राणदेवता्ओं का मन्ध छ

क्ति द्वारा अनुग्रह प्राप्त करना । जिस प्रकार टोकाधिकारारूढ अधिकारी अधिकार

ग्राप्त होते दी अधिकारसिदध कर्म्म को अपने ख्श्यमंले आता है, टीक उसी प्रकार
वरण कम्मे से दोत्राधिकार प्रात कसते दी होता उन प्राणदेवता्ओं की ओर अनुगत दो

जातारै, जिनका इसे भविष्य में आहान करना दहे। प्रत्येक काय्यं मं नियुक्त हीने से
पिले यह आवदयक है कि, उस काय्यं की सम्पूणं रूपरेखा का चित्रण अपने अन्तजेगत्‌

मै खचित करचियाजाय। रेसाकरनेसे भविष्यमंचुटि होने की सम्भावना नहीं
| रहती । जो व्यक्ति चिना अधिकारमय्यांदा, कमममर््यादा का नियमन किए हठात्‌
कम्मं प्रवृत्त हो जाते है, अवध्य ही पते स्वामाविक अदृतमाव से वे गलती कर
रेवतेदै। जिन देवताओं का आह्वान करना है, जिनके छि वषट्कार करना दै, जिन `
के लिए हविःप्रदान करना है, उन सव्र प्राणदेवता फे उन स्व कम्मकला्ोँ को वरणा-
क नन्तरदही लध्व में टे आने क छिरः स्वसत्ययनजप-कम्मं विदित दै । बही इतक्म्मं कौ ॥
छोकनीति-सम्मत संधित उपपत्ति है, जिस का १४ वीं कण्डिका मं खष्टीकरण इभा २६
| १५ रीं कण्डिका से आरम्म कर र्वी कण्डिकापय्यन्त (ब्राह्मणसमासि पय्यन्त ) स्त्यन ` .
त्रौ की सोपपत्तिक व्याख्या दुई है । उसी का कमः दिष्र्शन
कराया जाता है। सर्वप्रथम वृत होता-- तत्वा देवसवित्रं तेः चह मन््र बोरा
है इसके द्याया होता सविता की द्वी अनुज्ञा प्राप्त करता है। यह ठीक है किमन््र- `
शक्तिदासा व्राक्रतिकर होता अग्निका अनुग्रह प्रात करता दभा वह मनुष्य हेता तत्तत्‌ `
५ ध 1णदेवताशं के आहयान मे समथं हो जाता ह

परन्तु इत | आह्वान कस्म मं ध की 1 मुल स

१०० दातपध

पनु = म्‌ वा । ५:8। [पौ ग्रूर प्रर ६
मेष्ठी के चारों ओर बृहस्पति, ब्रह्मणस्पति, वरुण, सविता, आदि कतिपय उपग्रह उसी
रकार परकिमा ल्गा रे हैः जसे पृथिव्यादि उपग्रह सू्ये्रद केः चारो यर।

प्रतिष्ठा सविता देवता दहीहै। सौरमण्डल करो अपने गर्भं में

। उपचार दै-श्ुदधिक्षे्र' } सविताका ब्रहस्ति से सम्बन्ध है। व्यौकि-- वृहस्पति
नत न्त म वृहस्पति प्रतिष्ठित है, उत्तरटोकों मं सर्वारम्भ मेःइन्द्र ( सौर मघवा ) अरतिष्िति
इन्द्र से ऊपर बृहस्पति # है, तदुपरि ब्रह्मणस्पति है, एवं इसके ऊपर सवितादहै)
चिता प्राणका { अक्रूप से ) आगमनं पविन्नधरम्मां ब्रह्मणस्ति, तशा वचस प्रवत्तके त (त

बुद्धि मू | । । 1
आत्म-

ल पर ही अवरुम्वित है। जव तक्र यह होता अपने आध्यात्मिक

1. ^

आधारत्रह्मण ध ९ । त = १०५
इसे मन्त्र द्वारा यदी भावना करनी पडती है | कि.---‹दे सविता देवता ! देवाह्वान क्षण
होत्रकम्मं के छण. मेरे व्याज से अध्वः लोग वस्तुतः आप करा ही वरण कर रहे है" ।

दस पकार सवेप्रथम सविता का अनुग्रह पराप्र कर अनन्तर-'अग्नि ह्येचायः इसं ।
मन्त्र से अग्नि, तथा अग्निमिव ३३ यजि देवताओं का अनुग्रह प्रास करता है । दत्र.
कर्मं का उत्तरदायित्व अग्निषर ही दै, यह अनेक्था स्ष्टक्ाजाचुकादै। साथ
द वद्‌ नये चवेतदवेभ्यश्चः इत्यादि कण्डिकाशेष का सष्टीकरण भी पूवं से गताथं
ई--( देखिए प्रक्रत ब्रा ४ कण्डिका ) ॥ १५ । 0
` आधिभौतिक साधनों केद्वारा आध्यात्मिकः यज्ञ का जिस. आधिदेषिक यज्ञ से
सम्बन्ध अपेक्षित दै, वह “सम्बत्सरः नाम ते प्रसिद्ध है। सम्वत्सर यज्ञ हीः ्हयशुः
रजाः सुष्यवा' इत्यादि के अनुसार चलुशभूतसर्गात्मका प्रजा का प्रजनयिता (उत्पादक)
है) सम्वत्सर का प्रवय रेतो माग पार्थिव योनि में आहृत होता है। इसी द्याबा-

| पृथिन्यरस के दाम्पत्य से प्रनोखत्ति ह दै । अतः अवद्य ही सम्वत्सर को "पिता कदा `

1 जासकताहै। दक्षिणस्थ ऋत अग्नि, तथा उत्तरस्य ऋत सौम, दोनों के उद््राम `
निग्राम से ऋतुः का स्वरूप निष्पन्न होता है। ऋत समष्टि दी सम्वत्सर है। प्र्येक
वस्तु स्वानुर्प ऋतु प्राण को लेकर दी प्राडुभूतहोतीदहै। इस द्ष्टिसे मी ऋठसमषि-

` । यदी स्तोमवरिलोकीरूप सम्वत्सर का पृथिवीलोक दै, वही पहिला विशव है, इसी म॑ घना- | ८

प््दशस्तौम माध्यन्दिनि सवन दै, यही सम्वत्सर का ` अन्तरिश्च रो ¦
` विश्व दै, इसी मं तरावस्थापन्न अग्नि ( वायु ) नामक नरः प्रतिष्ठित है। पच्च

ल्म सम्वत्सर को “पिताः कहा जा सक्ताडहै, जो क्रि सम्वत्सर अपने तीनस्वर्नोसे `
क्वेश्वानरः बनर्हादहै। भूपिण्ड के अदितिषृषट से संरून च्िदरत्स्तौम प्रातसवन दै, `

वस्थाप्न अग्नि ( अग्नि) नामक नरः ( नायक ) रिषठित दै । शत्‌ पूते संल
लोक दै, यही दरा `

द्‌ 1) (0

४. पृष्ठ से संङन एक्विशस्तोम सायंसवन दै, यदी सम्वत्सर का चू खोक है» यही तीसरा विश्च ५ 1

पशचदश् वायुः एकविंश आदिव्य, दोनों की आहुति से अग्निपरधान चिमूत्ति जिस भाव का
जन्महोता डः व्ही पविराट्‌ः है। पञ्चदश वायु में जिद, एकविंश आदित्य, दोनों
९ की आहुति से उवयन्न वायु पधान चिमूति तत्व ही "दिरण्यगर्मः हे! एकविंश मदि
, मे ज्िद्दश्निः पञ्चदश वायु, दोनों की आति से उसन्न आदित्य ्रघान त्िमूर्सितत्व ही

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है 'विधनेमयो नरेभ्यो जातो वैश्वानरः इस निव॑चन से तीनों विमूरियो का परे्ानरसव
गताथं है । अतएव विराट्‌.दिरण्यग्म-सरवं्मूत्ति -सम्बर्सर को श्रुति ने---सम्बत्सरो वरे
9 वैश्वानरः” कड दियादहै। यज्ञ द्वास यही वश्वानर सम्पत्ति प्राप्तव्य दहै} केवल अभि
` कै' अनुग्रह से एेसा सम्भव नहीं है । अपितु यहां भमि का वह व्यापक स्वरूप अपेक्ित
हः जो सम्वत्सर रूपसे, किंवा वरशानर स्पते तरैढोक्य मे व्या्त है। इसी भावना के
ल्णि--सर्चि होत्राय सह पित्रा वेश्वानरेणः इस मन्त्र का जप क्रिया जाता है।

०० सवनम्‌ | ` सायंसवनम्‌ म.
तर्न १ \/ ८ बिरछमनिः `
| (आद्र) `

रः । सम्ब त्सरो र[ वश्ानर्‌ः

भाखर ` भन्ड

` स्वसत्ययनजप मन्त्र का अगला माग है-.-“अग्ते ! पूषन्‌ ! बृहते ! प्रच वद यच वजःः।
अनुवचन, भौर यजन कम्पं मे पार्थिव अनिः पार्थिव भूत, एवं वाक्‌, ये तीनों साधन
अपेक्षित ह । पाथिव भूतमाग यजन कम्मं का अनुगामी है, वागमाग अनुवचन कम्पं `
का अनुगामी है! जिप अभिका वरण काः जाता वह व्रावाप्रथिवी मे वयात
परे्ानर क्षण प्राणानि या, एवं प्रतुत मनर म पठित अभि भूपिण्डलक्षणा पुथिवी
से सम्बन्ध रतने वाखा भूताग्नि हे! इस भूताग्नि का पोषण जिस पार्थि प्राणते |
। होता हः व्ह परष्रा नाम से प्रसिद्ध ह। शुद्रखष्टिप्रवत्तक अदन्तक पूषा प्राणः ॑
| ` रेवती-नकषनातमक पृषाप्ाण, आदिलरक्षण पूपाप्राणः तीनों मे से प्रक्रतमन्् के पूषा
न्द्‌ से अदन्तक पार्थिव पूषाप्राणद्यी अभिप्रेते) वाक्र-गौ-चौःः ये तीन पृथिवीके `
मनोता माने गए है। इन तीनोँमें पार्थिवी वाक्‌ का वृहस्पति से सम्बन्ध हे, जिस
बारहसला वाक्‌ ते पार्थिव वषट्कार का सरूप निर्म्माण होता हे। पाथिवी गौ का `
अग्नि से सस्बन्व हे, जिस से--गौर्वां अग्निदोचम्‌" के अनुसार पाथिव अग्निहोत्र यज्ञ
। सम्पन्न होता दै। पं पार्थिव रौ मनोता का पूरा से सम्बन्ध हे। इन तीनों पाथिव
५ ` तत्वौ के समन्वय से ही पार्थिव यन्न के याज्या, तथा अनुवाक्या कम्मं सम्पन्न होते ई ।
मन्व द्वारा उन्दी तनौ का संग्रह किया जाता हे ॥ १६॥ 1
खसतययन जपमन््र का अगला भाग हे-- “वसूनां रातौ स्वाम स्द्राणु्न्वाया, खा- `
4 (4 दिव्या अद्वितये स्यामानेदसः' । पाथिवयन्न के पाकयज्ञ, वितानयज्ञ, भेदं सेदो बिवत्तं
है! स्मा हय यज्ञ पाकयज्ञ हे। श्रौत ब्रताग्नियज्ञ वितानयज्ञ हे! पाथिव गाई `
प्त्याग्नि का वसुदेवता से, आन्तरिष्य पिष्ण्याग्नि का श्रदेवता से, तथा दिव्य आद- `
बनोयाग्निका आदित्य देवता से सम्बन्ध दे । देवतरयी से अवुग्दीत अग्नत्रयी का |
५ वितान ( पृथिवी से द्‌,लोक पय्यन्त फेखाव ) दी वितानयज्ञ हे | इन तीनों गणदेवताभोँ ` =
के संग्रह से माृतिक वितान यज्ञ की सम्पत्ति का संहो जाता हे। प्रकृत मन््रसे
उसी वितानसम्पत्ति का संभरह करिया जाता दे । पाथिव अन्नसम्पत्ति, प्सममक्ि, तथा
्रव्यसम्प्ति, तीनों १ की समष्टि (रातिः जिते दौर्वः कदा जाता है, उसी के छि क

4 ५ | शेतेषथ

कदा जाता है। भूतात्मक पाव अग्नि दी वसु दै, यही पार्धिव सम्पत्ति) इसी
अभिप्राय ते धस्लां रातौ स्वाम कहा गया दे! निञ्न लिखित मन्न इसी वसु अग्नि `
कस्वसू्पका स्पष्टीकरण कर रहा ह-- . (^ 0 ्‌

` | --क्सं० ५६१
सुद्रदेवता अन्तरिष् त त के अधिष्ठाता ई) अन्तरिक्च उरूदहे, विशारदे, जैसा कि

न्वेभि

1 ध उरवन्तरिश्षमन्वेमिः इत्यादि ब्राह्मणश्रुति से प्रमाणित ह। स्द्रदेवताओं की आवासभूमि `

अन्तरिश्च मी उरू इः एवं---भसंख्याताः सदख्लाणि ये रद्राः इव्यादि यजुमेन्रवर्ण-

य ड इस उरू-अन्तरिश्च सं रहने वाले अधिदेवता ८ सद्र) मी आनन्त्यलक्षण उरू

-पञ्चु-द्रन्यादि पार्थिव सम्पत्ति सङ्कोचधर्म्मा द । जबतक इस

थवः क सम्यन्ति के मोक्ता मे आन्तरिश्य उरू माव ( विश्चाल्ता-उदाराशयता ) नही

-राति के.साथ साथ दी आान्तस्शि सद्र क
9 उसी भूमामाव ` की मापि

अभीप्सित हं

सद्रनिवासात्मक्रं अन्तरिक्ष के इस
उस' ओर आदित्यनिवालाव्मकं च टाक हे | मध्यस्थ अन्तरिप्न की प्रतिष्ठा पृथिवी,

कि--अमूल्युमयतः परिच्छि्नम्‌' इत्यादि ब्राहमणश्रृति से ¶ूमाणित

म य््ञद्रारा अन्तरिक्च मे जाता दुभा सर्गोपलश्चित च प्रतिष्ठा मँ पतिष्ठिति

जाती, तवतक पार्थिव सम्पत्ति मोह का कारण बनी रहती हे । अतएव पाथिव वु `
सद्रका उरुमाव. मी आबश्यकरूप से अपेधितरै। _ `

मोर वुनिवासात्मक तिद्रस्तोमावच्छन्रा पृथिवी `
म हः अतएव अन्तरिक्ष को उभय्रतः ( चावापरृथिवी से ) परिच्छिन्नं माना ध |

अपनी खामाविक ८ पृङ्तिदत्त ) पूतिष्ठा मे यावदायुरमोगपय्यैन्त पुति- `

ररणनाह्मण 1 १०५
कै पतिष्ठित ई} “अदितये स्यामनेहसःः इस मन्त्र भाग से सर्वान्त मै उसी देवमाता
अदिति का अनुग्रह पाक्त किया जाता ह ॥ १७॥

सवत्ययनजपमश्ब का अगला भाग है. ष्याम देवेभ्यो वाचमुद्रासम्‌” । होत्र

कम्पं की सफलता के दिए जिन जिन देवतार्थं का अनु्रह अपेष्ित था, पूरवमन्त्रभागों
फैजपसे होता ने वह पराप्त कर ख्या। अव यह खयं अपने उस आध्यात्मिक वाङ्मय
देवता के अनुग्रह की कामना कर रहा दे, जिस की प्राति से सतर कु सफल हे, एवं जिसके.
अमाव म सव कुछ व्यथं हे । अनुवचन कमम से सम्बन्ध रखने वारे जिन देवताओं के
सिर होता अनुवाक्या करता हेः यदि उन मन्त्रौ के उच्चारण मँ अक्षर-पद्‌-वाक्य आदि
1 उच्चारणसौष्ठव-माधुय्यं हः तो यथानुरूप उचरित मन्व अपनी .उदात्त- अनुदात्त-सखररित
आदि स्रमर्य्यादा से, तथा गायत्रीः जिष्ट्प, जगतीः आदि छन्दोमर्य्याद्‌१ से तत्तत्स्वर
` छन्दोमय पूतिक पूाणदेवताओं से समठुख्ति ह्येते हए तत्तदेवताबाहन म समथ होजाति
है । एसी देवक्र्विणी सोभना-व्यवस्थिता-अनुद्ध गकरी मन््रवाक्‌ द्यी पाणदेवताओं के

` मावापन्ना अब्यवरिथत वाक्‌ से सब कुछ व्यथं हौ जाता हे ।
की अपेक्षा उस अपने वाक्‌साघन का सौष्ठच पूत्येक दशा मे अपेक्षित देः त

1 ; 7 ष्व सर्वपथम अपेक्षित है। मन्बर `
` ज्ाह्मणों के आधीन हैः अतएव ब्राहरणों का अनुद भी आवक्यकरूप से अपेत हे
` तत्वात्मिका वैन्ञानिकी वाक्‌ का रस्य जानने वारे मम्बरवित्‌ ब्राह्ण भूदेव हं । इन के .
| पूति : अनुदधेगकरी-जुष्टावाक का दयी पूयोग करना चादर । विदयेषतः उस वेदिक ५ ।
उपरुध्ित तपः तथा दानकम्मं मे भी २ | ४

॑ करिसी मी ब्राह्मण के लिए उदवेगकरी वाक्‌ का `

. मन्त्राीन देवता है, अतएव मन्तरवाक्‌ का :

ही चादिष्ट नि कहीं किर धै वाक्‌ का पूयोग तो नदीं हो-
. गया। ब्राह्मण कौ अमसन्नता यज्ञस्वरूप के विधात के लिप्ट पर्यया है, पलं बराह्मण
५. की प्रसन्नता यज्स्वरूपसमृद्धि के लिए, पर्य्या है । उन यज्ञकम्मौ की मीमांसा कीजिए
५ 2 जिन ३ मे यजमान लोग ब्राहमणो का अपमान कर दिया क्रते है । उन दान कम्म के
1 । कफल का अन्वेषण कीजिए, जिन मै मदान्ध दानदाता अपमान पुरस्सर दान करते हूए
अपना सर्वनाश करा रहे है! उन अविवेकि की उस जघन्य बृत्ति का भी अन्वेषण

| शान भूषिए, जो केवर घन को ही बुद्धिमत्ता का जनक समभे हुए ब्राह्मणवरणं का `

एसा मातम-विद्वास है कि, मारत्वषे

अपमान कर अपने भविष्य को अप्रत्य तम से अभिभूत करर्हेै। हमारा अपना 4
५ की वतमान दीनदशां के अन्यान्य कारणो मै “`

श्रौतादेश भो र न देशं भी इसी कारण का स्ष्टीकरण |

शुं नयसंसाय! । ब्राहणः, कषत्रिय वेश्य, शद्रः इन चारो `
( वर्णौ का मूल्प्रमव है, ब्रहमस्थानीय है) ब्हएकाकी `

रिप; साथ ही इसे ब्रह्मात्मकं वतरने के लिए पू ( १६ ) कण्डिका मे-- चुं बरह्मभ्य
कहा गया हे । अत्र प्रस्तुत कण्डिका मे ब्राह्मणातिरिक्त सम्धूणे ्रजावर्ग के छि ज

वाक्प्रयोग का विधान हुआ है । अरलयेक कम्मं म समी के श्चुमसंकल्प अपेक्षित है । वही

कम्म समृद्ध माना गया हैः जित. को देखने वाले, न देखने वके, समी एकखंर से सधु
वाद्‌ दिया करते दै । तायय्यं, छोकसंग्रहृषटि से समी की दयुम कामनारं सपेक्ित्‌ है ।
इस के छ्िए समी के प्रति जुष्टावाक्‌ का प्रयोग होना चाषिए |

. अगला मन्त्रमाग ईै--‹ ध्यद्य होतरवय जिह चक्षुः परापतत्‌, अभिष्टत्‌ पुनराभ्िया- ध
ज्जातवेद्‌ विचप्रणिः । द्योता यद्यपि यथाशक्ति प्राणदेवताओं का, तत्सम ब्राह्यणो का;
अजावर्म का, समी का अनु्रह मी प्रास्त कर्ता है। मन्त्रमयोग भी यथाविधि ही
करता है । इस प्रकार अपनी जान मे यह अपने ोत्रकम्ं मे कोई जरि नहीं कंरता ।
तथापि संसार मे समाटोचकों की कमी नहीं है। सवेश निर्दोष कम्मौ मे मौ क्षौरकषेम
करने बके मिल ही जते है। होसकता ईै-खौकिक किक कम्मौ का इस दथ्िोष से जु न
बिगङ़ता हयो । परन्तु वरदिक कम्मं अवश्य हौ इस दृषटदोष से वकित हो सकता है । `
दष्टिसूद्ारा वह कुत्सित भावना यज्ञवातावरण मे यदि प्रवेद कर जाती है,

कलात्‌;
समादोचकों की इष्टि के दोष `

दुष्ट सम

ध ५: तब तक जीवनसत्ता दै ।

५ ८. ॥

मन के विदूरगमन का संस्कारात्मक परिभ्रमण पर

| द्यी विश्राम मानना पड़ता है। जिस रकार मन स््स्थान म खित रहता है, एवमेव `
अच्वयं का व्यापार स्वसखान ( पृथिवी ) से ही सम्बन्ध रखता है)! उधर होता का
५ ध अनुवचन कम्मं च ोकानुगत रहता है । इसी सादृश्य से निदानेन अर्व्यं को मन,
` तथा द्ोतो को वाक्‌ मान ल्या जाता दहै! निना मन के वागृव्यापार परतिषठाशत्य है । ॥

उसी.मनःप्रतिष्ठापरासति ॐ छिए यह होता मनःस्थानीय अध्व का खरं करता दै । मनो-
वाक्‌ का परस्पर ग्रन्थिबन्धन ही इस सपद का अनन्य फल हं ॥ २१॥

-अगि रच. पुथिवी च; आपश, १ -
'अहोरात्रवाद्‌' सिद्धान्त के `

| प्बरण्ब्राह्मण 1
को -खश्यमंर्खते हुए श्रुतिने इन्दे “उर्वीः कदादहै। ज्विक्रेख्टिये६ओं षवे
अनुकूल रहते दै, बह कमी कसी मी प्रकारका क्छनहींःपास्कता। दोतो दधी
। देवषट्कानुग्रहपरासि कौ कामना कस्ता है ॥ (2 =

५ : येठने के स्थान की ओर लट आता है। यहां आकर अपने दर्मासिन से प्क तृण निकाल `

कर कैका हमा होता--निरस्तः परावसुः" मन्त्र बोख्ता है । जिस की उपपति श्रृूति `

` नै यह बताह है क्रिः परावसु नामक असुर असुँ का होता था। तरणनिष्कासन व्याज `

८५ सेउसी को इस देवयज्ञमण्डल से बाहिर फका जाता है। रेतिदासिकि तथ्यकीद्ष्टिसे ध
बहुत सम्भव होः मोम देवताओं की मांति मयस ने भी यज्ञक्रिया द्यैः एवं उनके किसी ॥ ९

यञ म परावसुः नासक असुर ब्राह्मण होता बना हो । परन्तु तत्वदष्यया वह तमोमय- `

प्राण, जोकि अपने स्वाभाविकं आसुरभावसे देवयन्त से सम्बन्ध रखने वाके चतु ्‌ ॥ | |
| (सम्पत्ति) को य्ञमण्डर से पराग्‌ करने बाढा है, परावसु'्ै । इसी के रिष्‌ शवहरक्ाः शब्द `

दः

^ अुक्त हुमा है । जसा किसर इत्यसुरसां दूत आसः इत्यादि स्यसे पूर्वं

शङ्काखाद्मणः मेँ विस्तार से बतलाया जाचुका है। `
, दोतादै। इन्दी के र्षि. अगि दूतं दृणीमे दोतारं विश्ववेदसम्‌ इत्यादि कडा गवा ` `

अर्वाचसुः नामक देव्देवताओं ॐ होता है । दोनों
मेँ व्यात्त रहते दै! फलतः यज्ञमण्डर में दोनों का सम्बन्ध अनिवायं है) दोनों

१ परावसु का सम्बन्ध यज्ञविघातकर है} मन्त्रराक्ति

पको दृटमूट बनाता है ५ |
र ॥ २३ २४ ॥ 4

दिवयप्राणाग्नि देवदेवताओं कै `

1. हे! 'अग्नितं मन्ये वसुर इत्यादि के अनुसार वसु | सम्पत्‌ ) के प्रवत्तक्रये अग्निदी ` | |
हौ म्राणात्मक दूत आन्तर्ध्वि वायु `

¡ द्वारा वृणनिदानेिन उसेतो निकाल ॥ (५ .

नै १ दामि दं न वोन्ना

| अनन्तर आहवनीयाग्नि की ओर देता हाः
ड, जिख का स्पष्टीकरण मूलानुवाद से गताथं हे ॥ २६॥

` इति--विवेचनाप्रकरणम्‌

होतुप्रबरणत्राह्मणं

ष्फ

| (९५२)-(शभर) `

४

--निरभुजपाठः ( पारायणपाठः -- = `

हन्यान्‌ नमस्याम नमृस्यान्‌ यजाम यरियानितीडामदै
तान्‌ देवान्य ईड्य नमस्याम तान्ये नमस्या यजाम
यश्यानिति मदष्या वा ऽडिन्याः पित्रो नम्रस्य
, वग वर्याः 1१

1 +

न्ना

061
1 #\ 1 (८

सम्य चल

१५९०७; १.

पू. ५

१५

दापनः कम्मं का स्पष्टीकरण करिया जाता है। कहा गया पा है कि,
वृत ्दोता' नामक ऋस्विक्‌ अपने होत्र कर्म्म

† है, वह ( यजमान का शत्रु )
यजमान की; तथा उपथ्रत्‌ इसके रात्र *
होता. (अध्व को) दो ( जू
तोः यजमान के छि द्वेष करने बालि शत्र

111 ।

चिं आच कौ प्रतिखरद्ाल्व॒ जनविगां

2 । वह होता इस
~ 'देवयुवं | ` ह विश्ववासमः ध यह

क

५ पुरूधं (आध्यात्मिकरयज्ञ ) मं

छ गब्राह्मण = ८ २३

पात्र सोपते हुए ॒वृहतूप्ा् पूण करते हँ, तथेव परस्पर प्रदान क्रम से इस यज्ञदारा वे `
` चऋस्विक्‌ समपरदाय का अनुगमन करते । ( यहां पारस्परिक सम्प्रदान क्रिसी मौतिक द्रव्य `
का नहीं दयैता, अपितु केवर वाक्‌ प्रयोग रुक्चण निगद्मन््र-प्रयोय से ही सम्पदायानुममन . `

दाह । इसी मभिभाय को व्यक्तकसती ह ति कदे छि) इ वाक्‌ ( बाङमय

( यज है, ओर वाक्‌ ही निश्चयेन यका रेत है ¦! अनः बागृदरारा ही ` सप्दानपूरंक यज्ञा- `

| कष्ठान कते ह ॥ (७) ॥ (आश्रावण, अ्रत्या्रावण कम्मं के पारखरकं सम्प्रदान से. `
समी ऋचो का व्यवस्थितरूप से शान्त-अनुद्धिन इत्ति मँ रहना आवयक है । इस `
॥ ` निगद्कर्म् म उन्हे उतना ददी कुछ बोलना है, जितने क्रा निगदकम्म से सम्बन्ध है। 2
प्रस्वतानुपयोमिनी. खौकिकवार्तं सर्वथा निषिद्ध दै। इसी विशेषादेय का स्ठीकरण `
करती हृ श्रुति कहती है कि ) वह अध्व ( अपने सुख से होता नामकं ऋष्ठिक्‌ के
`प्रति अनुवाक्या के किट प्रेष करतां हुआ ) केवछ अनुतर हिः [ अयुवचन करो } इतना | | ।

1 निगद्मन्त्रपरयोग > . द्वारा दी सम्प्रदान पूवेक ऋत्विक्‌ छोग अनुष्ठान क्से ह । वाक्‌ददी ` १.

मर कह कर्‌ अग्रासङ्गकं ओर कुछ न बोरे । नाहीं दौता ही ओर कक अप्रासद्धिक | । ,

चा का उद्ग

छ्‌ गृत्राह्मण १ । ध क; 4 १९५.

अँ प्रतिष्ठित हयोगा ) उत्पम्न होता है । ( सोमयाग के सम्बन्ध मँ वाक्‌ंयमकम्मं की यही. `
` म्रासङ्खिक मीमांखा हं ) ॥ १४) ॥ (आश्रावण, प्रस्राश्रावणनिगद कम्पं में यदि त्रच्विकं 1
` कोग अप्रस्तुतवाक्‌ का उच्चारण करर; तोक्या.आनिष्टहो १ इसी प्रषनका समाधानक्रती ` |
- श्रुति कहती हं करि) यदि बह ऋत्विक्‌ अप्रसतुतवाक्‌ का उच्चारण कर देगा, तो (वह परम्परया) `
; जिस यज्ञसम्पत्‌ को प्रास्त करता हे, ( अप्रस्तुत वागुच्चारण से उस ` यक्सन्तान का विच्छ ९ 1
^ 1 दक बनता हुभा वह होता ) उक्ती प्रकार यजमान को यज्ञसम्पत्‌ सें पृथक. कर देगा, ` |
जेसे कि \ स्वल्पपार्घो से बृहत्पान्च को परिपूण करने वाले व्यक्ति असावधानी से ) उस | १
परंपात्र कौ रिक्त कर देते है ( सल देते है )। तास्य-लौकरक कम्म जेते अन्यवृक्िसे
अपूर्णं रह जाता है, एवमेव अप्रस्तुत वागु्चारण से यज्ञकर्म .स्वसन्तानधारा खोता ॥
हुआ अपूणे रह जायगा, एवं यही अप्रस्तुत वागुच्चारण से महान्‌ अनिष्ट होगा }। (दीक `
इसके विपरीत) जिस यजमान के युज के { आश्रव मम्याश्रावणनिगदर्म्म मे ) ऋचतिक्‌
लोग ( अपरस्ुत वाक का संयम करते हुए ) परस्पर एक दूसरे के ग्रति यसमपत्‌, स्मर्वित = |
करते हए निगद कम्मे का अनुगमन करते ह, उस कम्म म समी कुक ( यज्ञसम्प्तिर्यो )
सम्पन्न होजातीं है, इस सावधानी से कोई मी ऋचिक. अपने श्य से च्युत नहीं होता । . "
इसलिए. (ऋच्चिजं क्रो चादिए कि) वे इसी प्रकार (विदित नियमानुसार) ही (स्तिः,
करस॑न्यता पूरी कसते हुए ) यञ को पुष्ट ( परिपूणे ) कर ॥ (१५ )॥ .
(प्रत निगद कम्मं म पांच व्याहति हयेती है । इस पञ्च संख्या की मौखिक 0 ६
उपपत्ति बतलाती हू श्रुति कहती है )-( इस आश्रावण प्रत्याश्रावण कम्म मे ) निश्चयेन ` ॥
अ [ निम्न छिखित त ] पांच व्याहृति दोतीं है--“भ श्रा भौषट्‌--“ र `
ध € प्राकृतिक सम्वत्सर यज्ञ; सम्बत्सरयन्ञाधारेण रे

च प ५५

1 वौ-प्‌-दस कम से ) सबरह अक्षर ह । प्रजापति निश्चयेन स्ह ( संख्या से समतुखिति ६

- तिक ) सीमा है, यहं ५ मी इस यज्ञ की ) सम्पत्‌ है। ( दस प्रकार पञ्चव्याहृतियो के ~ |
1 | सततदय अक्षरो से सतदद्य रक्षणा प्राजापल्यसम्पत्‌ भी प्रास्त द्यो जाती है) ५१९७.) ॥ ध
1 ( उक्त पांच प्राकृतिक व्याहतिरयो से प्राकृतिक सास्वत्छरिकं भाण देवताओं के द्वारा बृष्टि `
कर्म्म मीसन्चाट्ति है) फट्तः दस प्रथ मानप्र यज्ञम मी यदिः यजमान . वृष्टिकामना ५
, स्तादैः तो उस की एक विशेष पद्धति के अनुगमन से यह कामना मी पूय
( है {उसी प्राकृतिक विशेष पद्धति कां विद्टेषण करती दुद ॑श्रति कहती है )-( प्राण- । 1
लक्षण ).. देवदेवताओंने “ओश्रावयः इस व्याहृति ( बृष्टिप्रवत्तक ) युरोवात ( पुरवाई ्
हवा-~मान्धून ) उन्न की । “अस्त ्ौेरः इस व्याहृति से ( आकाश ):बदटों से व्यातं
क्र द्वा। चनः इत वाहि से विजरी उलन की। धवे यजामहे इत्‌
` व्याहति से कड्क उत की । एवं वौषट) इस व्याहति सचे पानी बरसा दिवा । ( इस
रकार पांच व्याहृति के समल्वय से बृष्टिकम्म पूरा कर दिया, एवं करते रहते हं)।(१८) । 0
यद `यजमान यदि ष्टि की कामना ` स्वता दोः वही यजमान. फलान्तस्ताधनभूता र |
र सौरी आदि इष्टं से यजन करै कला होतो उत ( इपरकृतिमूता इस ) दुर्बपूर्ण- `
-मरिटिमेदी ( ऋत्विजो से ) यह कह देना चािएं कि, भै वषटिकी द छा र्लताद्| 1
वष्टि कम्पं मे उस यजमान को अध्वयुं से तो यह कहना चादिए कि; तुम अपने `

४

सतद्शावयव } है प्रजापति ( ही ) यज्ञै! यह ( मी) इस यज्ञ की एक (्याक्-. :

दी सक्ती

ध्यान .. । । (६ |

घग्रह्यण 2१२9

५. ५ आओश्रावयः इम व्याहति से देवदेवतार्भोनं विराट्‌ ( गौरूपधसपृथिवी ) का आह्वान
क्रिया "अस्त श्रोपटु इस व्याहति ते ( स्तनपानाथं ) क्स को पारासे मुक्त किया
भ्व दस व्याहति -ते वत्सको पुथक्‌ क्रिया| ध्वे यजामंे' इस व्याहति से ( दोहनाथ
` उध-थन) के समीप वेठ गए । एवं-वौपर्‌ इस वपटकारास्मिको व्याहृतिं से दी उस
विराट्‌ का दोहन कर चि ! व पृथिवी ही निश्चयेन विराट्‌ द । इसी का यदहं ( उक्त #
1 कक्षण ) दोह है! ( जिस प्रकारं प्राकृतिक प्राण देवतां इस विराटरूपधस-गोरूपघरा-
परथिवी के दोहन ते अधनी सम्पूण कामनाणं पूरी क्रिया.क्ते है ) इसी प्रकार थह विस- `
गौ इस यजमान के छि वे सम्पूणं कामना प्रदान कर देतीं ईः जो यजमान विराय्गौ
उक्तलक्षण प्राकृतिक दोह का रदस्य जानता है | ( २० )॥ 1
आश्रावण-प्रत्याश्रावणनिगदसमाप्त
4 1
प्ववं अध्याय मे दूसरा, चौये प्रपाठकमे तीसरा |
ए ` ख गृब्राह्मणः समप्त 4
मूलानुवादक्षमाप्न ( ग)

ध घ--सूतरानुगतपदधतिरतग्रह- ध ५ ष ८ ( 1
१९, २--स गादन, तथा आश्रावण प्रत्याश्रावणकम्मं , `
। चरणकममं समाति के अनन्तर ्दोतां नामक ऋततिक्‌. भ्व, ओर आ्रीधरके अंस
८ दे मे सकेरा है । इख दोव्कठं क सम्म्न , ( स्पशे ) कम्मानन्तर सध्व मर

आमनी, दोनो. यथास्यान तर जति है-जेसो कि--शसटशा उपवियवः ( का शशी
¦ (देखि! श॒न्वि० .

यु्ानुगतां इस पद्धति के अनन्तर क्रमपरात “ख्‌ गा- |
म होती ये } ह । अन्यत्र जदं तूष्णी. बिना ‹ मन्त्रप्रयोग

ट भा मा० ५ वष, २ अङ्क ८४ पृष्ठ)
दान कम्म की इतिक
के ख यादापनकम्मं होता

५ रातपथ

निगदमन्र के--““अग्निर्होता क्न्य वेत्त पावित्रं साघु ते यजनान देवताः “ध्योऽग्नि

आरम्भ से व्यजमान देवताः पय्येन्त तो होता उपांञ्ु-मस्टसरपूवेक--उच््चारण करता है

है, उसी समथ ( एतन्मन््रभागोच्वारण कालमेही) अष्वयुं खक्‌ का ग्रहण करता है

निष्कष हं ।

सर्वान्त म अध्वयुं जुहू को प्राङ्मुख बनाता हुभा षौषट्‌ः इस वषट्कारा

=...

डोतारमढृथा घृतवतीमध्वर्यो ! ख्‌. चमा स्यस्व देवयुवं विद्ववारामी डम देर्वोँ ३ ईडन्या- `
` न्नमस्याम नमस्यान्‌ थजाम यज्ञियान्‌ इस स्वरूप कै उच्चारण मं मी ओोडधी विशेषता है ।

व्योऽग्नि०ः से आरम्म कर "यजाम यज्ञियान्‌ पय््न्त॒उच्दस्वर से उच्चारण करता है ।
` जिस समय होता के सुख से--्वृतवतीमध्वर्यो ! लल चमास्यस्व' मन््रमाग उच्चस्ति होता

ह्ोवरकतंक निगदपाठ काक मे अभ्वयुद्धारा खक-ग्रहणदह्ी श्खगादापनः कम्मे है; यही

भगवान्‌ कात्यायन कहते ह कि; चख गादापनक्म्म ग्रयाजकम्म के समीप ही विहित

₹। अत्र मन्त्रोच्वारणपूवेक ही स्‌ गादापनकृम्मं करना चाहिए । ददोताद्रारा प्रयुक्त `
निगदमन्त्र के--्वृतवतीम्‌' माग के उच्चरित दोने पर अष्वयुः जुहू-उपर्यत्‌ नामक लनो ` ॥
का ग्रहण कर हवि््यो से पूव; परिधिर्यो से प्रश्चिमममे से वामपादसेवेदिके दश्चिण. ` +
पाश्च मे ( जोकरि--्यजतिः प्रदेडा माना गयाहै) जाके ईशानाभिमुख खड़ा हो जाता | 4
है) ब्हां खड़ा होकर वह--'ओ श्रावय यह व्याद्ति ( आग्नीध्र के प्रति) बोलता ¦ 1
॥ ॥ है । प्रत्युत्तर मे आग्नीध्र-- "अस्तु श्रौषटः इस व्याहति का प्रयोग करता है । अनन्तर (1 ध
पुनः अध्वयु--होता को रक्ष्य बना कर--्समिधो यजः इस व्याहति का उच्चारण

करता है। प्तयत्तर मे होता--थये यजामः इस व्याहति का उच्चारण करताहै। `

के उच्चारण के साय साथ इदूस्थित आज्य के तृतीयाश्च की आहति दे देतादै। खगा. 1
८ ५ ठ सपन > तथा आश्रावण० कम्प की इसी इतिकन्तव्यता का स्पष्टीकरण ` करते हुए सूत्रकार | व न

९.
आह--त्मिधो ने

अ,

ड-वज्ञानिक्विकेचना-

१-सख गादापनकम्मोपपत्तिः

ध्चयुद्धतं चरण कम्म से वृत्त होता स्वस््ययनजप-कम्मानन्तर-अग्रिह्ता- `

वेत्वगेदह॑च्रम्‌'--इत्यादि ब्ाह्यणपटित ख गादापन कम्मं का पार करताद्

चरणक्रभ्मं से वृत यह्‌ मनुष्य होता अपने स्वाभाविक-ओौत्पातिक-स ज सिद्ध-अनृन- | | | धि
| मावस प्रज्ञापराध का सहन पाच्च! असावधानी कर्‌ वैठना मरष्यच्चेन इसका ध ॥
स्वभाव दहै। यज्ञकम्म वह्‌ प्राृ्तिक कम्म है, डिसम दो जनेवारी धोदीमी
सावधानी यज्ञस्वरूप विक्त कर देती है, फरस्वरूप इष्टजनक यज्ञ अन्ष्टजनक = `
बन स्कता दहे! इस अनिष्टजनकताभ्रवन्तंक मानुषदोष के निराकरणकेल्यिय्ह्‌ |
मनुष्य होत्ता अपने होत्र कम्मं का उत्तरदायिच मन्त्र शक्ति द्वारा प्रा्तिक प्राणा- `
` तमक द्विव्याभिपरदही डाल रहा है। प्राकृतिक दिन्याध्िरक्षण दिव्यदहोताको `

क्ष्य बनाता हआ वहं कहता है किमे इस यज्ञ का होता नदीं हं! होतातो व

` दिन्याग्नि द| जो वास्तविकं होता ई, वे ही जपने इस दोत्रकम्मं की इतिकर्तव्यता = `

ध क का ध्यान रक्ख गीः 9 वह्‌ ९ ध न्दी ५ की असावधानी मानी

\ तां की प्रेरणा से ही, हम करते सवं कुट द 3
४ योगमाया के बस्धम से अहन्ताभिमान ह्मे होत भः ष

4

मान करते हृष कम्म मे प्रङृ्त होते हे, अयदयञचव उनसे प्रज्ञापराध हो वंठता है |
ररत्वरूपर उनका कम अपृण रहता हुभा अनिष्टजनक बन जाता द

सम्भव
खोकिक कर्म्म मनुष्य अपनी शक्ति के भरोसे पर मी यथाकथच्ित्‌ सफटता
प्राप्न करे ।

मपणसेही सः क कम्मां मे जहां बाहमइन्द्रियवर्म काम दे
देता है, वहां अल्मौकिक वेदिक परोक्ष कर्मों नै हमारी बह्महष्टि अवर्द्र हैः।
अतएव इनक सम्बन्ध मे हमारा शक्यभिमान सर्वथा निरथंक
अतएव आवश्यक ह, कि हम अपने यज्ञात्मक बेदिक कम्मोका
भराणदेवताओं पर ही डारु दं । अवद्य ही इस आत्मसमपंण
ना किसी विघ्नवाधाङे साङ्गोपाङ्ग सम्पन्न

[वि

दो अवयवो से अन्य पवित्र कम्मं की तुना मैः विशेष हप से पवित्र बना हुभा
दै । अग्नि ओौर सोम, दोनों तत्त्वो के रासायनिक सम्मिश्रण से उत्पन्न उभया- = `
स्मक्‌अपूवं भाव ही यज्ञद! अग्नि की पवित्रता छोकमे भी प्रयक्षहै। दूषित
मठिन-अद्ुवि-मावों को नष्ट करदे
प्रतो पात्रादि की अञ्चु
अध्यात्मसंस्था ( आत्मयुक्त शरीर } पवित्र रहता `

आसुर जलीय वारणप्राण का प्रभुत्व हो जाता है, `
अश्ुचि-पूतिगन्धयुक्त बन जाता है ! अग्नि का यह्‌ पावक धर्म्म दाद्यसीँ
पर ही निभर है। जब तक दाह्यसोम दाहकर अग्नि मे आहूत होता रहता

तभीतक अन्नादाग्नि-प्रञ्वङित रहता है । अतएव पवित्र धम्मं का मूल प्रवर्तक
पारमेष्ठय (अम्भः नामक सौमतच्व ही, |

(0
\

१

-रक्षक पवित्र ब्रह्मणस्पति-अम्भ-नामक पारमेष्ठय सोम, `

1)

क (+, रतपथ

` आधिभौतिक संस्था का रक्षक दै, एवं पारमेष्छ्य सोमाहूलयास्मक यज्ञ आधिदविक `
सौरसंस्था का स्वरूपरक्षक है! सर्वरक्षता दी यज्ञ का अन्यरक्षकापेक्षया प्रक्ष

रक्षा घम्म हे--अतष्व यह श्रावितः; प्राकित्रयज्ञका यथानुरूप स्वरूप ज्ञान `

, ही होत्रकम्प-सफट्ता का मूढ है । अतएव अनुष्ठेय अग्निकम्मांल्मक होत्रकम्मं

परिज्ञान ऊ साथ साय यज्ञस्वख्प परिङ्ञान भी आवदयक रूप से अपेक्षित हो जाता `
. दै. अतएव दोत्रकम्मे के साथ-साथ वेत्तु प्रावित्रम्‌' से यज्ञकस्मं की ओरभी `
दिभ्यार्निका ध्यान आकर्षित किया गया है) यज्ञकरम्मालुगता इसी मावनाका `
स्पष्टीकरण करते हु श्रुति ने कहा है--“यज्ञो चं प्राचित्रम्‌ । वेत्तु यज्ञभत्येवेतद्‌ाह” ¡ `
उभय वाक्य निष्कर्षं यही है कि--“मेरा। ( माहुष होता का) दोत्रकम्मे, तथा `

। वदह्यारा सम्यशच-्ोने वाखा य्ञकम्म, दोनों क प्राणाग्निदेव साक्षी वने रहं । इन्दी
` : सेडइनदोनौकी सफर्ताके दिए प्ररणाबर मिख्तारहे। १

मन्त्र का ` अरखा भाग ह---साधुते यजमान देवताः ( योऽभ्निहोतासम-

| निविन्न खुसस्पन्न हो जायगा । -अपने `
ती आभाव को वहु यजमान के भ्रति इन शब्दों मेप्रकटकररदाहैकि--है

` ब्धः) । देवबरालुप्रहप्राप्यनन्तर होता को यदहं दृट्‌ आत्मविश्वास हो जाताहै `

लु ग्‌व्राह्मण 1 - १2३

(

यजमान का आस्मविश्रास भीतो यज्ञ सफरता के अन्यान्य कारणोमेसेएक `
अन्यत्तम कारण है। इसी भावना का स्पष्टीकरण करती हई श्रुति कहती है-- `
ध्साधु ते यजमान देवता; यस्य तेऽग्निहीताः इ्येवेतदाह” ।

1 त्र का अगला भाग है -धवृतवतीमध्वयौ चू चमास्यस््र' । यह वास्य अध्वर्यं
८ को रक्ष्य बनाकर कदा जताहे। अभ्निके अनुपरह्‌प्राप्नि का अश्रहै-अमि ४
देवता का यज्घसीमामेंप्रविष्टहो जना। होत्र कम्मकोआप क्षय बरकःयज्ञ
1 को लक्ष्य बनाव, यजमान तुम्हारा यह्‌ कायं सफट हज समो, जरह अभि जसे |

| ` होता ने अनुप्रद्‌ कर दियाः इस भावना को त्यक्त करने वाले निगद सन्त्र भागसे

अवद्यमेव प्राणाश्नि यज्ञमण्डछमे प्रविष्ट दयो जति द! आगत अग्निदेव की
परिचर्यां उसी व्यवहारम्यादा को भांति आवरयक है, ङ्से आगतं सम्मान्य

अतिथि का अष्येदानादि से सम्मान किया करतेहं। अधनिदेवकीपरिवप्रिसे
` सम्बल्ध ग्ने वाली आज्याहूति है ! यह्‌ आहुतिकम्मं अध्वर्युं से सम्बन्ध रखता `

है। अतएव अनुम्रह प्राप्यनन्तर होता कः यह्‌ मी आवद्यर कर्तव्य हौ जाताहै `
किः वंह आगत खस्मास्य अतिथि के खागत से सम्बस्ध रखने बारे आज्याहति

कम्मं कीओर आहूतिप्रदाता अध्वयुं का ध्यान आकर्षितकरदे। एकमात्र इसी

अभिप्राय से "अध्वयो! आप घृतवती खसृक्‌का प्रहण करः (क्योकि आहुति `

ग्राहक अभ्निदेव पधार आए हँ ) यह प्ररणात्मक मन्त्र भाग प्रयुक्त हभ हैः जिसका |

म तप

तो यज्ञमान का शत्र यजमान के .ल्ि प्रतिष्यद्धौ क्रनेवाङ वन जायगा । इसके
अतिरिक्त भोग्य सम्पत्ति भी भोक्ता यजमान के द्यि प्रतिकरूढ बन जायगी । |
मावनात्मिका यज्ञपरन्छियाओं का फलाफल एकमात्र भावना पर दी अवलम्बित है 1
ˆ एं इन मात्रता के मूढ्धा्रार उसी प्रकार आधिभौतिक यज्ञिय द्रव्य है, जेस,

वित आधिभौतिक पदार्थो मे आहार्य्यारोपविधा से उपास्य की कठपना करी
ज्ञाती) इसी आदार्स्यारोपविघा के आधार पर उपभरत्‌ को श्रुभावना से; एवं
भोम्यभावना से युक्त समा जाता है । जुहू को यजमान मावना से, तथा भोक्ता
भावना युक्त मान ल्या जाताहै।! इउपश्त्‌ कोचुहूकी तुखनामें स्खनाश्लु `
को समान व्रङ्शारी बनानाहै, भोग्य को प्रतिकूल बनाना है! यह्‌ भावना
यजमान के छिये अनिष्टकर बनती है । अतः एकवचन का ही प्रयोग करिया जाता
दै अहण्र होताः दोन्म कराः परेरा .मिरती है एक के महण की । यदी -अस्सये
मनि स्थित्वा -ततः सत्यं समीहते लक्षण आहा्यरोपमूखा अ्रययालम्बनता त 4
ज्ञसका गीताविज्ञानभाष्यान्तग॑त तृतीय खण्ड के खः विभागात्मक “उपास `
सासेदनिर्वचनः नामक प्रकरण मे विम्तारसे विद्लेषण
क्ररती हई श्रुति कहती है- शतस्मादेकामि- `

का अग्रा भाग हे--देवयुवां विहइववाराम्‌ः ! “अध्यात्म गत प्राणदेव- ध |
` का आधिभौतिक ततसम पदाथा के माध्यम से आधिदैविक प्राणदेवताओं `

ख॒ गृब्राह्मण 1"

गत आधिदेविक प्राणाग्नि प्रतिष्ठित है । इनमे आज्याहृति होती है । ` ८

५ से अ

परिणाम यह होता है कि, आज्यानुगत यजमान ऊ प्राणदेवताओं का आज्याहूति

| = द्वारा आहवनीयस्थ प्राणाननि ॐ साथ भ्रन्थिबन्धन हो जाता है। इस प्रकार

ष

.बन रदी है! यही '्देवयुवा' रूष पहिला धर्म दै । यच्ययावत्‌ (३३) प्राणदेवता `

ङक द्वारा यह जुहू ( आज्य सम्बन्ध से ) वरणीय है । समी प्राणदेवं इसकी इच्छा = ` ।
स्खतेहं। देवभ्रिया, देवयुवा, जुहु वास्तव मेँ यज्ञकर्ताओंके च्वि स्तुयाहै,

प्रदासनीया हे । मन्त्रभाग द्वारा जुहू के रक्त दोनों धर्म्मा का विदरेषण

सादी उस की स्तुति, एवं प्रशंसा हई है! सर्वत्र चतस्य का सा्षात्‌कार करने `

१ म परली ऋषिदृ्ट ॐ टि जरू की सतुति प्रशंसा अवश्यमेव तत्त्वविज्ञान सम्बवदहै। `

मन्त्र काअगला भाग है--“ईडामहै देवां ३ ईडेन्यान्‌, नमस्याम नमस्यान्‌,
यजाम यज्ञियान्‌” । ज्योतिम्मेय तरव ही "देवता" हे । यहं ज्योतिर्भाग प्रथिवी `

। विभिन्न तीन नाम कूप-गुण-कर्म्मा म परिणत हो रदा है । तीनों म मूरतततव ॥
श्लोकस्य सौरप्राणमू्ति देवत्व दी दहै । सौरज्योति
अन्तरिश्च छोकोपं 4
वस्तुगत्या प्रवृत सौरी ज्योति दी है! दितीयस्थान एथिवी कोक है । यहां आकर `

1 अन्तरिक्ष; दयो, इन तीन छोकों के भेद से तीन स्थानों मे विभक्त होता हुभा ध

तर्भाग ( प्रकाश) सवैपरथम `
कोपोरक्षित सौम्यचान्द्रपिण्ड मे भुक्त होता है। चान्द्रमसी ज्योति

स

१. त

न्तरिक्षय देवता ह! सोौरमण्डस्थ ( सम्बत्सरमण्डर्स्य ) साचित्राभ्नियुक्त

ज्योतिर्भाग दिव्य देवता दै दिव्यदेवताओं से यज्ञ-तपो-दान. लक्षण विद्या- `
सम्॒िन पएद््तिकम्म का स्वरूप सम्पन्न होता है, आन्तरिष्य चान्द्रदेवताओं से
. $-अपपृत्त-दत्तलक्षण विधानिरपेक्ष सत्‌कम्म का स्वरूप निष्पन्नं होता

~ पार्थिव ज्योतिर्भाग सानवसगे की, आन्तरिक्षय चान्दरज्योतिर्माग पिदरं की,
पर्वं.दिव्य ज्योतिर्भा देवग की मूलपतिष्ठा है ! मनुष्यः पितरः देव, तीन पजा
| १ ; रूप-पर-स्व-तीन लज्योतिर्या दहै, प्रथिवी-अर्तरिक्ष-द्यौ-तीन लोक है

ज्योति त्रिःपृजासग, चरिज्योतिःसर्ग, त्रिखोकसगरूप मे परिणत `
द्खोकावच्छिनन देवता यज्ञिय है, अन्तरिक्चलटोकावच्छिन्न पितर.

नमस्य ह, एवं पाथिवरोकावच्छिन्न मनुष्य ईडेन्य हँ । च्रोक्स्थदेवता नतो `
` केव स्तुति पृशंसास ही असुप्रह्‌ करते, न केव नमसकारसदी. उन्हं (सम्पू
् यिक भक्तिमागकी भति) तुष्ट क्या जा. सक्ता अपितु तत्वाधार पर

खुबा्मण ` ` १३७

होगा । इसी त्रिविध पहृतिक पृजासरगं ॐ अनुमह पराप्त करने क स्थि डाम ध

ईडस्यान्‌ लादि मन्वपयोग विहित दहं, ध ध 1 (1 | | ।

रूपञ्योतिः| मनुष्याः | ईडेन्याः तान्‌-ईडामहै |

परज्योतिः | पितरः | नमस्याः तान्‌-नमस्यामः |

५

यज्ञियाः | तान्‌-यजामः

स्वज्योतिः | देवाः
(1

प 1 1

दूसरी ष्टि से देवत्रयी का समन्वेय कीजिये । उपासना काण्ड से सम्बन्धे
रखने वारे आधिदेविक सगुण इ देत्रता ( अभि, विष्णुः इन्द्र आदि अतिष्ठावा |
देवता); एवं माता, पिता, आचये, ये तीन आधिभौतिक सगुण पृल्य
मनुष्य देवता, भडेन्यवगं से सम्बन्ध रखते है । उपास्य देवता स्तुतिभावात्मक
आत्मसमर्पण से तुष्टहो जाते है, इसी रक्ष्य से हं दन्य" कडा जा सकता है ।
मात्ता-पिता-आचायं, इन तीन से भिन्न ज्येष्ठ भ्राता, समाज के शिष्ट पुरुष, सम्मार
विद्वान्‌, इत्यादि पूज्य वग नमस्कास्मात्र से तुष्ट कयि जा सक्ते है । अतएव ¦
(नमस्य का जा सकता है । सआधिदविक विवर मे स्नेष्ट देवता से भिन्न
नमस्य माना जा सक्तादहै। तीसरा विभाग यज्ञिय देवताओंकादे,

१६८... तपय

जाति, साथ दी यज्ञ म अन्वाभक्त प्रजा के व्यवहारो में भी उनका विशेष डप
` योग नदीं होता मनुष्य यदि यज्ञिय दै, तो किंपुरुष अय्य है । एवमेव अश्व,
गौ, अवि, अजः चासो यज्ञियप्रजाओं के प्रतिद्ुल क्रमशः गौर, गवय, चष्ट, शरभ, `
“4 | ये चार यज्किय प्रजा ह एव्‌ मेव बद्धा, बगधा, चेरपादा, यह्‌ परन्रयौ मँ ~ ज्ञा `

ओषधिर्यां अयज्खिय दँ । इन अयज्ञिय, अतष्व पराभूत पदार्थौ के अतिरिक्त

जितने भी स्थिर-चर यज्ञिय पदार्थं है, उक्त सर्गदरयी सेउन सवका प्रहण दहो, `
जाती दैः। इसप्रकार डेन्य मानव सर्गं से अद्वारि यज्ञिय पञ्ुओौ का, यज्ञिय

४ ध ` देवसगं से कपिखखादि पक्षियों का ब्रीहि, यवादवि सौषधियों का; पलाशः काष्म-
| ` स्यादि वनस्पतयो का, ओर ओर मी जितने यज्ञिय पदाथ बच रहते ह, उन सब
। काश्रहणह्ोजातादै। इस प्रकार-- जायमानो वे जयते सर्वाभ्यो एताभ्यो एव
देवताभ्य. निगमानुसार यद्धयावत्‌ यज्ञिय पदार्थो का यज्ञ से प्रहण हो जता ह्‌ । `

हुआ करते है । जिन्दो

नक्री सत्ता ही उच्छिन्न हो ग६।।४॥

गई यज्ञाति
शंय सबाङ्गीण बनता हभ यजमान क मालुषात्मा के साथ अन्तस्य
उसे आधिदेविक फलालुगामी बनाता दै । यदी यज्ञातिशय

` स्वरूप विदटेषण पूवे ब्राह्मणों मे अने

कथा हो द्काहै।

इ तिल्ली अत्यायमीयुः कै अलुसार परामूता है, यज्ञेःनन्वामक्त है । माषादि `

फलतः यज्ञ का इष्टकामथुक्त्व सर्वात्मना चरितार्थ हदो जाताहे। यदीयज्ञकी

` वह्‌ महामह.यता, श्रेष्ठतम कम्भेत्व है, जिसे लक्ष्य बनते हुए याज्ञिक खोग इस ~
ते यज्ञ का अनुगमन किया, उने सव दकु मिल
या, साथ दी उनका परामेवमीन हुभा। जिन्हें यज्ञका तिरस्कार `

यज्ञ पद्धति मे विहित प्रसेक आधिभौतिक कर्म्म से यजसान ॐ मालनुषात्मामै `
शय उत्पन्न किया जाता ह । यन्ञकम्मसमष्टि से व्ह यज्ञाः
न्त्या सम्बन्ध `
ष्देवा्माः `

स॒ ग॒व्राह्मण # १३९.
_ प्रतिष्ठितैः! सौर प्राण का केन्द्र ब्रह्मरन्प्र है, पार्थिव अपान प्राण करा ङेन््रनह्म-
म्रन्थिहै। ब्रह्मरन्ध्र में प्रतिष्ठित सौर प्राण उक्थावस्थपन्न दै! इससे अक

पजो सात अवान्तर प्राण निकटे, वे ही साकञ्च (साथ रहने वषे) प्रः `

श्षीषण्य प्राण कहलारद्े। दो श्रोत्रप्राण, बो च्ुप्राण, दो नासाप्राण, एक `
मखप्राण, इसं प्रकार सातम ६ प्राण तो यमप्राण है, जोड्टे है, सातवां मखप्राण
. एकाकी इसी प्रकार व्रहात्रन्थि मे प्रतिष्टित पार्थिव अपान प्राण च्छ्थहै। `
इससे निकलने वे अकौत्मक प्राणदो भागँ विभक्त &ः।

ये ही क्रमशः
ध उपस्थ प्राण, गुदप्राणः, नासक्र जकाच्च प्राण ह । सम्भय दो के अवान्तर नो प्राण

दहदौ जाते है| ख गाद्‌ापन निगद्‌ मे पटित नो त्याष्तियों से निगदमन्त्रभाग नुगतां छ
५, संख्या सम्पत्‌ कै समतुन से देवात्मामें सप्रशर्षण्य सोरप्राण्र, दो अबाच्च 1
पािवप्ाण,न नौ पराणो क ही आधान दता । कों नो वयाहियां होती

है परश्च की यही संप्र उपपत्ति है ।\ | |

र होतृक तक स्मूगाद्‌ प्न कम्मं के अनन्तर अध्वरं आरी, होता, ब्रह्मा, ` र्जा ॥
कत्विजों के सहयोग से आश्रावण; प्रत्याश्रावण कम्मं की इतिकत्तेव्यतता सम्पन्नं `

1 शतपथ

| गयादहै। भञ्चिसोम के उदुप्राभ-निमाम ( चद्ाव-उतार ) से दी पच्चन्तं कास्वख्प. `
सम्पन्न हृञा है । अभ्रीषोमसयी पाचों क्नूतुओं की समष्ठि ही (सम्वत्सर दै, यदी | `
बह यज्ञ है, जिसके द्वारा सू््यदेन्द्रस्थ दिरण्यगरमं प्रजापति रोदसी त्रेछोक्यमे | `
प्रतिष्ठित चर-अचर प्रजा का स्वरूप निस्मण किया करते दै दस प्राजपलया-
` -अभ्रीपाममयी यज्ञमात्रा का प्रजास्तगं से प्रतिक्षण विखंसन हआ करता है) प्रजा-
स्वरूप निर्माण मे साम्बत्सरिक अभ्रि-सोम मात्रां का उपादान कारणताङे
सम्बन्ध से खच होना अनिवाय्यदहे\ यही व्ययभाव भ्विखंसनः काया दै ।
इसी विद्धसनको सक्षम बना कर यह्‌ कहा जासकता है कि, सौरमण्डरस्थ
दिव्यदेवताओं का अग्रीषोममय यज्ञ सौरमण्डल से अप्रकरान्त हौ गया । तात्पथ्यं,
` पार्थिव प्रजासगै निम्मांण क दिए सौर देवयज्ञ की अपक्रान्ति स्वाभाविक दै ।

४
1,
1८.
(4
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(५.
1३

. यह्‌ यज्ञापक्रान्ति नियतापक्रान्तिः अनियतापक्रान्ति, भेदसे दो भागोंमें
विभक्त मानी जा सकती है। सौरसम्बत्सरमण्डलावच्छित्न ज्योतिर्भागदही
| अप्नीसोमात्मक यन्न ह । प्रतयष्टद्ट सौर प्रकाश दी इस यज्ञ का बाह शरीर है ।
क अग्नि मे दाह्य पारमेष्ठय सोम आहत दो रहा है । इसी सोमाइृति प्रक्रिया
स उभयात्मक यज्ञ का स्वरूप सम्पन्न हूभा हे । इसी यज्ञ से ( सोमाहुति से)
ध्वं ज्योतिषा वितमो ववथैः इत्यादि कऋरग्व्णनालुरर प्रकाश का जन्म हुजाहै।
| = म्रकाशमे अग्निः सोम, दोनो का समन्वय हैः अतएव अवद्य ही सौर-प्रकाश- `
मण्डल गो यज्ञ कहा जा सकता ह । यह सौर ज्योतिर्भाग सवत्र ( छोकाटोक- `

व्याघ्र रहता हृ हमारे भूषिण्डकी ओरमी आरहाहै। भूषिण्डङे
ठ व्यास ) कौ उभय परिभियों से सम्बन्ध रखनेवाा सौर ज्योतिर्माग ४ ।

घुगृ्रह्मण ४

भूषिण्ड से टक्कर वापस लौट जाता है ! दसरे शब्दों में यज्ञ आतता है, भूपिण्ड
से सश्ृष्ट होकर वापस छोट जाता । वापस खोटे हृ भरकाशलक्षण इस यन्न
का आकार भूच्छाया (राहू) से समतुल्ति है। सुचीभुख रहूके आकारसे |
समतुखित भूपुष्ठ से सूय्यं पस्यन्त भ्याप्र ( वापस रौटकर व्याप्त होने वाला ) सौर -
प्रकाश ही वह्‌ "सदव है, जिसका “उपा' मस्तक माना गया दै । इस नियतापक्रान्ति
से सम्बद्ध पुनगंसन से सम्बन्ध रखने वाखा यज्ञातमक अव, किवा अदवासक यज्ञ,
श्रेत आख्यान मे अभिप्रेत नहीं है! अपितु यहां अनियतापक्रान्ति से सम्बन्ध
रखने वाल यज्ञकाद्ीब्रहण हुभाहे 1
` नियतापक्रान्त-पुनगंत-स्थिरःब्रह्मौदनखक्षण ( सूच्यं के स्वभोग्य स्षण ) सम्ब- `
स्सरयज्ञ से यज्ञमात्रा का विल्सन होता रहता है, जिसका तापोत्सम से प्रत्यक्ष ५
किया जा सकता है ¦ सूय्य-अस्त हो जाता है, फिर भी हवा मे गमी बनी रहती
दै। यह गम्मीं (अभ्नि, जिसके गभे मे अग्नि-स्वरूपरक्षक सोम भी प्रतिष्ठित है )
विचखस्ता वह्‌ यज्ञमात्रा है, जिसे श्रव्यं" (उच्छिष्ट) कदा गया हे । “उच्छिष्ठात्‌-जक्ञिरे-
सर्वम्‌ › इस आथवेण सिद्धान्तानुसार इस विखस्त प्रव्रम्यं भाग से ही पार्थिव प्रजा

` सौरदेवताओं के सखरूपरक्षक यज्ञ की प्रवरं वारा अपकरान्ति अवदय होती रहती
रन्त सषि नियमानुसार अपक्रान्व यज्ञ वापस भी लोट जाया करता है ।

स भपकरौन्त यज्ञ पुनः स्वप्रमव दवमण्डर की ओर ौट आता है ! इससे देव-
४ = स्वरूप-रक्षा होर ही है | यज्ञं गमन ठी देवताऽ का देवन हे । इस भरकर |

द; एवमेव हेम पार्थिवः प्रजाओं की अपेक्षा सेः यज्ञमच्र
दो रदी दैः । जेसे उन्हं अपने स्वरूपनिरम्माण- `

| र ५" 0 घ॒ ग्रहण ५ ६. | ६४६

(देवात्मक अपक्रान्त यज्ञ का } यां पुनरागमन हो गया । ईसं प्रकार 'मोश्रावय' `
हंयाकारकं आश्रावण दिव्यदरैवात्मकयज्ञ का ओौह्ान कर रहा है, "अस्तु श्रौषट्‌,
` इव्याकारक प्रयाश्रावणकम्मं उसका आगमन सुचितत कर रहा है ।

४. ॥

:-.- फषठि नाथे यही निकलता है कि, प्रकृत आ० प्र> कम्मं अपक्रान्त दिन्ययज्ञ की
प्रप्निकेचिप्‌ ही विहित दहै! मन्त्रभावनाद्वारा जगत मावात्मक देवप्राणमय य

यजमान का यहं वेधं यन्न यज्ञातिशयरूप देवत्मम्यत्ति प्राम करने मे समर्थं होता `
| बनते ऋरि भीं तभी इस प्रापिकम्म मे सहायकं

1 री 4

पूरी करते

वाक्‌ को यज्ञ की 'वर्तनी' कहा जाता है । इस ओर ऋचति की भावना ( मन )
दै, उस ओर मन्त्रप्रयोग ( वाक्‌ शै । दोनों से मध्यस्थ प्राणात्मक यज्ञ मलीर्माति
परिगृहीतो जाताहै। यद्यपि यज्ञका मौखिक स्वरूप प्राणदहीहै, तथापिषए
विरोषदेतुसेवाकूको ही यज्ञका मौष्टिक स्वरूप मान ख्या जाता हे। वह्‌
विशेष देतु यही हकः प्राण चिना मनो-वाक्‌ के नहीं रहता । उधर ष्वाक्‌' से मनः.

प्राण-वाक्‌, तीनों का ग्रहण दो जाता है, जैसा कि बाकू शब्दनिवेचन से सुप्रमा-
मनका वाचक है । उकार-अकार ( प्राण-मन ) की स्वस्वरूपरक्षा कै दिर कामना

ऋरने वाटा तस्वविशेष दी “अच्‌, से सूचित हृभा दै। इस प्रकार वाच (वाक्‌)

५ से तीनों का संह दहो जाता हे। मनोगर्भिव प्राणात्मक यज्ञ अपने केवर मनोमय. `

श्राणरूप से तव तक व्यापार करने मे असमर्थं बना रहता ह्‌, जब तक किवह्‌
। भूतमयी वाक्‌ को भी अपनी वत्तनी नहीं बना रेता ह। भूत ही भ्राणन्यापारका ५

9 द ्‌ एव यज्ञस्वरूप भी. वाङ्मय ही माना ह । यज्ञस्वरूपसस्पादिका वाक ` 1 /
आधिभौतिक मत्य भाग, आधिद्‌ र बिक अम्रतभाग, दोनों का समावेश ट अथौ.

वाक्‌ से होता ह। अोकिकी वाक्‌ मत्य॑वागुग्भिता अगरताचाक है
कन इसी वाक्‌ से दोता है । मत्यां वाक्‌ से व्यज्ञनात्मिका अनु. :
मतुल्ति हे ८ अभ्रा वाक्‌ से उद्‌त्त-अनुदात्तादि स्वरात्मिका बरदती-

व श्रुति ने मनोगर्भित प्राणात्मक यज्ञ का रेत ( बल्प्रयोगसाधन ) भी वाकृको

(1 ह, ।

देवाहानखक्षणा ओश्रावये्ादिस्वहूपा मन्त्रवाक्‌ के हारा आज श्रृच्िजो को
अपक्रान्त यज्ञसम्पत्‌ का सम्पादन करना दहे । प्राकृतिक सम्व

वस्सरथज्ञ के ` सन्नह्‌
अवयव मने गहं । "अभिर वे यज्ञः इस निगमवचनःके अनुसार सोमग्भित
श्नि दही यज्ञ है, जसा कि पूवं मे स्पष्ट किया जा चुका है । -मृढेन्द्र से आरम्मकर `
भूमदिमा के १७ वं अहणंणप््यस्त यह यज्ञाग्नि व्याप्र है; सवरहर्व स्थान ही ॥
` आहवनीयङ्कुण्ड साना गयः `हे । इसमे भतिष्ठित प्राणाग्नि मे १७ से ३३ प्य्येन्त
व्याघ्र रहने बे सोम की आहूति होती है 1! यज्ञाग्नि प्रज्वछिव दहो पडताहै
अरञ्बटित होकर यह्‌ यज्ञाग्नि २१ बं, अहगणपय्यन्त व्यप्घ दो जाताहै। २१तक `
व्याप्त यज्ञाग्नि के ६-१५-२१ ये तीन विक्रम मान स्यि जते ह| त्ति(६)
| . स्तोमात्मक प्रथम विक्रम पाथिव है, पच्दश (१६) स्तोमात्मक द्वितीय विक्रमओआ-
` न्तरिक््य ह, एवं एक्विश (२१) स्तोमार्मकं ठृतीय विक्रम दिष्य हे । यज्ञ ही विष्णु `
द। यदी त्रिविक्रम विष्णु है। वक्तव्य यही हे कि, यज्ञाग्नि यद्यपि आहूति सम्बन्ध
से २१ तक ( सूरय॑तकः क्योकि "एकविशो वा इत आदिः इत्यादि श्रुति.ॐे अनु- `
` सार सूय्येसन्ता भूपिण्ड से २१ बे अगण पर ही मानी गई) व्याप्र दहो जावा, `
तथापि इसका मौखिक स्वरूप १७बें अदर्गण पर्य्यन्त ही व्याघ्र माना गया ह । सप्त- `
दशस्तोमाबच्छिन्न यज्ञाग्नि के १७ अदरेण ही १७ अवयव हं । ये १०७ हों वाङ्मय `
अवयव विना किसी विन्द्‌ के परस्पर एकरूपवत्‌ सन्तत द । सप्दशावयवों के `
-अबिच्छिन्न सन्तान भाव से सम्बद्ध यज्ञाग्नि का ही यहां संमह अपेक्षित है । अत-
` एव आवश्यक हैः कि, इतस्तत |
न करते हए केव मन्तरवाक्‌-लश्चण आश्रावण, प्रयाश्रावण कम्म का ही

¢

पि
क

केवर मृद्घटों को छक््य मे रखते हुए तन्मयता से जर भरना आरम्भ कर देते हे |
एक दूसरे को क्रम वार अविच्छन्नरूप से घट सोपता जाता हे । जरकोश परिपू
हो जाता है । पारस्परिक अविच्छिन्न सम्प्रदान का यह्‌ एकं खौकिक
महत्वपूण उदाहरण है । अथवा तो--भयथा पूणंपात्रं परासिच्वं त्‌" का यह तासस्यं
भी ख्माया जासकता है किं, जल्पृम पात्र का निरथक प्रदेशमे जंसे डालनादहै
वसे ही अप्रस्तुत वाक्‌ से य्ाकी परिपूणता नष्ट करनी दै। य्य को
बिगाड देना, ओर आश्रावण प्रयाश्रावण कम्मं मे अप्रस्तुत वाणी का प्रयोग करना
तद्त्‌ ही यह भी यज्ञकोश-परिपूरक सप्तदशमात्राओं का अविः
च्छन्न सनस शूप से ही अनुगमन करना चाहिए, यही फलिवाथं दहे ।। ७ ॥ ` |

घु.गत्राह्मण १४७

नही रहने पाता । फठतः अधिकांश मे हमे निराश ही होना पडता ह्‌ 1 जोकाम
छकबार लक्षय पर चदा छिया, पदे अनन्यमनछ्कता के साथ, यच्चयावत्‌ अप्रस्तुत
का परित्याग करते हुए-उसी मेँ जेट जान! चादिए ! अन्यवच्छेदमूरा-साथ
परिक सम्प्रदानात्मक सदहयोगमू्म एेकमलयभावास्मिका ( संविदानाः ) एेसी
अनल्यमनस्कता ही कम्मसिद्धि का अन्यतमद्वार हे. जिस का-- एवमेव यज्ञो भतत -
इत्यादि आदेश से विदटेषण हमा इ ॥ १५ ॥ (८,६११०१११११२१२०१४१६)

, ~ आश्रावण-ग्रत्याश्रावणं कम्मं से सम्बन्ध रखने वलि निगद्‌ मन्त्र की पाच व्या-
हृति है! वं , स्वर, पद्‌, वाक्य, भेदं से शब्द्‌ त्मिका वाक्‌ के चार विवत्त
१ है, जसा कि - भचएरि वाक्‌ परिमिता पदानि" इत्यादि पेतरेय श्रुति से
= व्रमाणित है। इन्दं चासो बागविवर््ता के टि वेद्‌ में क्रमशः क्षर ( बण )› अक्षर
(स्वर ), व्याहति ( पद ), पुरुष [ वाक्य ! ये शब्द व्यवहृत हृए द ! वेस्याकरण
` सम्प्रदाय मे जिस कै छर्‌ (अखण्डवाकयस्पोटः वाक्य व्यवहृत हभ ह › बरही
वैदिक अव्यय पुरूष है । प्रत्येक वाच्य मेँ वण, स्वर, पद्‌, तीनों विवन्तौ का समा- .
वेश रहता ह्‌ । स्सा कोई मी उद्वारण नही, जो वाक्य न मान ज्ञासकतां हो 1,
ड भी वाक्य नही, जिसमे वणं -स्वर-पद का समन्वय नदो । यदि १४

0 शतपथ

| „ (९) पिले आध्यास्मिकयज्ञ की दृष्टिसे ही समन्वय कीजिए! अध्यात्म
ध + -संस्था की उत्पत्ति अधिदेवतगभित अधिभूत से हृदं है । अधिदंवत रक्षण सहत `
_ यज्ञी सम्पूर्णं विद्व की मूलप्रति्ठा है । विद्रवजनक यह्‌ यज्ञ प्राणः, आपः, चाक, `
~ अन्नं, अन्नादः, भेद से पर््चप्वां है । पच्वपवां इस आधिदेविक यज्ञ से उत्पन्न
आधिभौतिक विश्वयज्ग के स्वयम्भू ( आकाश ), परमेष्ठी ( वायु ), सूर्य॑ (तेज), `
चन्द्रमा ( जल), प्रथिवी, ये पाच महां परह । इस प्रकार जनक सर्वहुत यज्ञवत्‌
. तजस्य विदवयज्ञ की मी पर्वावयवता स्फुट दै । इस पच्वावयव विद्व यज्ञ
, (आधिभौतिक यन्न) से समुत्पन्न अध्यास्मसंस्था के आत्मा, शरीर; इन्द्रियवग,
ये तीन विवत्तदै, अस्मा मूलाधार हैः यदी श्रह्मसत्यः है! इसके अन्यक्त, `
मदान्‌, विज्ञान, परज्ञान, मूतात्मा, ये पांच बिवत्त ह । ` शरीर भूतसत्यहै। इस `
के प्रथिव्यादि पाचों पवे प्रसिद्ध दी है| इन्द्रियवगं देवसत्यहै। इसके भी
बाक्-प्राण--चक्चुः--श्रोत्र--मन, ये पांच दी विषन्तंह। इस प्रकार अधिदेवत- `
यज्ञ, अधिभ्‌तयज्न, एवं उभययज्ञ से सम्पन्न अध्यात्मयज्ञ के आत्मा--शरीर-- `
` इन्द्रिय, तीनों विवत्तं, सभी शरछत्या पाद्त्त बने हए ह । श्रङ्ृतिवद्विकृतिः कन्तव्या -
स्यायसेःदस वेध यज्ञमे मी वही प्राकृतिकः यज्ञपाङ्क्तता अभिप्रेत है। इस `
आध्यास्मिकटषटि से भी आ० भ्र कम्मंमे पांच व्याहतियो का प्रयोग करना `

वथं बन रहा हे । 0 1

(२) दूसरी रृष्ट से पाडन्तता का समन्वय कीजिए ¡ प्रुत यज्ञ सोमयाग `

अङ्ग है । सोमयाग का स्तौस्य-त्रिखोकी से सम्बन्ध है । पार्थिव स्तौम्य-त्रि- `

की के ति › पश्चद्श, एकविश, त्रिणव, त्रयद्िश [ ६--१५--२१--२०--३३ ] ` ५

ध दकसोम, ये पाचि देवता १ प्रतिष्ठित है । इन्दीं पाचों से क्रमशः वाक्‌ [अग्नि

स्तोम मानं गए ह । पाचि मे क्रमशः अग्नि, वायु, आदित्य, भास्वरसोम, `

घुगूब्रहमण . १४९.

2 । अग्निसोमसमन्वितरूप ही यज्ञ है । इसके एवंविध पाच अवान्तरविवर्त है ।
इस पाङ्क्त सोमयाग के अङ्गभ्‌त ( अतएव श्राकसौभिकः नाम से प्रसिद्ध ) प्रङ्घत के

ष्रियज्ञ मे मी अङ्गी सोमयाग के पान्त धम्मं का सम्बन्ध अपेक्षित हो जाता `

है। एवं पच्वव्याहति सम्बन्य से वह अपेक्षा मौ सफल हो रहीहै, `

५ ( ३ ) तीसरे दृष्टिकोण से समन्वय कीजिए । यज्ञ को पूवे मे वाङ्मय बताया ` (1
गया है } बाड्मय यज्ञका रेत चाकृतच्व ही है मङेन्द्रसे आरम्भ कर सदिमा पस्यत

इस वाग्रेत फ अवान्तर ३३ विवन्त हो जाते ई, जोकि- त्रयस्विशत्तन्तबो यं वित- |

ल्निरे' इत्यादि सन्त्र बणनानुसार (तन्तुदेवा! कदकाए ह । ` इन ३३ अदगंणात्मक `
तन्तु देवताओं में ३ अहगणास्मक तीन देवता ( ब्रह्मा-विष्णु-इन्द्र ) हय है । शेष
२९. नाते है । इन के ६- ६ के स्तूष से पांच विभाग हो ज्ञाते ष ३३ सौः: । ॥
का केन्द्र-अग्नीषोम का चिभाजक १७बां अहरगणदहै। येही ६विभागह। 1

इस प्रकार एक दी वाक्‌ के गौरूप सुक्षमत्तम १८०० विवद्दां के पडि ३५-इन्गो
के संकङ्न से ३३ सुक्ष्म विभाग होते है, अन्तमं ६ स्य विभाग मान टिएजति `
है । यह उसी वाक्‌ ततव का षट्धाकरण्‌- क्षण वषट्कार है । वाक्र-षट्कारदही
वषट्कार हे । वषट्कार मण्डर ही वाक्‌ प्रातिखिक स्वरूप है । इसका.३३ वां

हर्मण ही अग्नीषोमात्मक पार्थिव यज्ञ की अन्तिम सीमादहै। इस वौषट्‌ हषा (
वषट्कारयज्ञ ( वागयज्ञ ) की अन्तिम सीमा के (३३ के) गमे मे क्रमशः .२७-२६१-

१७-१५-६ये पाच प्व परतिश्चिव ह । हट स्वयं ३३ बा ह । ` यज्ञसम्पत्‌ का इम
६ ठ बषटूकारपवं से ही सम्बन्ध, जिस के गभ मे.पाच पव प्रतिष्ठित, यज्ञ `

५1 + 2. क ^
1" ५1
॥ 1

१५१ ॥ि

^

थ

केगभेमे

आरम्म कर सच्रहवं `

72,

स्वसूपनिरम्माण हभ

ऋ क

यप्र १५ अवयवो

उ्ाहपियों से ज सपतदशध्र जापति पथ्वावयुव है

५५
+

ध ५ 4,
4.४

कुरण कर

1

„ पर्‌ , ` शतपथ.

वृ्टिविज्ञानम्‌-( १८, १९ कश्डिका)-- `

~ [तोति

सप्तदश्तोमात्मक आहवनीय परदेश ही--जिसे दमने श्रह्मविष्टप्‌ कदा है--

। ^. नाचिकेत आग्नेय स्वगं कलाया है! सुप्रसिद्ध्‌ सम्या का-जिसका नचिकेता

1 द्वारा प्रश्न दुआ है, एवं यम हारा इष्टकाचितिषूप से समाधान हु है--इसी सप्त-

दशस्थानं से सम्बन्ध है । प्राकृपौमिक पवेचज्ञ-समष्टिटक्षण सोमयाग से उक्न `
स्वगध्रापक्र दुवात्मा इसी सदृश स्थानम प्रतिष्ठित होताहं) . दूसरे शब्दम

` दर्दपूणमासेष्ट्यदुगत, सोमयागापरपय्यायक; ज्योतिष्टोम से प्राप्रव्य स्वर्गं सप्रदश-
स्तोमावच्छिन्न यदी नाचिकेत स्वर्ग है, जिसके दिए कहा गया है--ष्द्होपूणै- `
मापताभ्यां स्वगकामो यजेतः ज्योतिष्टोमेन स्वगकामो यजेत । पच्चावयवा, सप्तदश-

कटास्मिका,्र्ग्याभ्चिलक्षणा प्राजापदयंसम्पत्ति इस टृषिकोण से आपिद विक सम्पत्ति

५२ मानी जा सकती है, जिस की आधिभौतिक शरीर ॐ निथनानन्तर प्रा होती है। `

. मानवीय मन परोक्षफटाकर्षण की अपेक्षा प्रघ . भौत्तिक फराकषण की

: बिशेष रूप से आकर्षित रहता है । उस की बाह्वटष्टि पदि गेदटोकिक-फलकामना `
की अपेक्षा रखती है । जव उसे किसी कम्मंके प्रति यहं विश्वसहो जाताहै `
के, यमे अमुक कम्म से प्रयश्च म म, इसी जीवनम मी कोई भौतिक फठमिर `

` आधिभौतिक साधन-साध्यों से सम्पन्न कम्मकाण्डका तो अधिकारी भी वही माना

कता है, तो वहं उस कम्मं मे अपेश्ावुद्धूर्वक प्रवृत्त दयो जाता है । यही व्यो,

आओषयि-वनस्पति-जक-पञय-वित्तादि द्वितीयानुपरह्‌ है । प्रथमालुमहं ( वर्षा ) के
आधार पर द्वितीयानुग्रह प्रतिष्ठित दै। १७ १८ इन दो कण्डिकाओं म पदे

११

भह का विदटेषण करती हृद श्रुति श्रान्त जनों की उस भ्रान्ति कां आमूलचूड खण्डन

है 1. प्राकृतिक प्राणदेवता ओं ॐ प्राति सम्बत्सरयज्ञ से सम्बन्ध रखते
बाठे आश्रावण: प्रस्याश्रावणकम्मं की-'आओ

न्याहति कां फ

का सम्बन्ध है! यज्ञ" से
से स्तनयित्नु का, एवं तड्‌-तड्-परतिष्वनिपूर्विका वर्षा का

४

ˆ भ्ये यज्ञामहे

५५

1

के तात्त्विक स्वरूप का निन्न छिखित

हानौ से, प्रतीत होने कगते हँ । साथ ही दूसरी जटिरता यह भी है कि परोक्ष- `
ऋषियों की प्ररोक्षाभाषा ( वेदभाषा ) ॐ अनुग्रह से किसी भी विज्ञान का
किली"एक ही प्रकरण में कमबद्ध निरूपण नदीं मिता ।. जबक समस्त वेदराशि |
धन नीं कर छिया जाता, तवत छ किसी भी विज्ञानसिद्धान्त का यथ

स श्ृष्टिविद्या" ॐ सम्बन्ध मे प्रतः

`

ही । 1 ह्वान्दोम्य | |
1: ह ¦ कि, वृष्टिका अूखुतच्व श्रद्धाततत्व है । यही
्द्धोत्ः अगे जाकर सोमरूप -म परिणत होता हभ वृष्टिरूप मे परिणत दता हे?

यदी एक ओौपनिषद दृष्टिकोण है ।

ि)

शरीरच्छायात्मक धूमाद्धंमण्डल मे जते दं 1 ` यहां . कृष्णपक्ष `
म; छरष्णपक्ष से दक्षिणार्यन-मासषद्कमण्डर मे, मास्व द्वारा पिचलोक मे, पितृरोक
से आकाश ( पिव्याण ) मे, अक्राशा से चन्द्रमण्डल मे पर्हुचते ह । वहां यावत्‌- |
[कस्मा तिशयपर््यन्त पिदृसखगघुख भोगानन्तर वापस उसी मागोसे खट आति ठै
मण्डर से आकाश मे, आकाश से वायुमण्डले मे आकर वायुरूप मे परिणत
धूम से अध्रल्प मँ परिणत होते हैः।
मेघ से वृषटिजर्ष्प मे परिणत.
तिर) माष, आदि किंसीःएक्र
फ जातेह। पार्थिव अन्न ही जक्ारा `
1 इस अन्न की पुरषाभि से आहृति होती है ।
) शकर द्वारा स्ीके

| एव भवति" । #+-- छान्दोम्यौपनिषत्‌ ५ १्०।१० खर} ३४; ८५६ कृ० ।
च्॒ल्योकस्थ श्रद्धातव सोम द्वारा वृष्टिरूप मे परिणत होता है, इस प्रथम दृष्ट
कोण से, एवं अवरोहण क्रम मे जीवात्मा वृष्टिरूप मे परिणत ह्येता हे, इसे द्वितीय

सुराय | १५७

अङ्धिरोऽभ्नि) भूपिण्ड से निकल कर वाङ्मय स्तोमो ॐ आधार पर अभिष्टव-
शूप से, एवं पृष्ठरूप से निरन्तर चयुखोक्र की ओर जाया करता है । स्तोमसम्बन्धेन
अङ्गिरोऽभ्नि का यह श्यु-गमनमा्गं सवेथा नियत है। अङ्धिरोऽभि ॐ इसी द्यलोक-
गमन का स्पष्टीकरण करती हृद मन्त्रश्चति कती

मरत्‌ नामक वायुविशेष के धरातल पर वह जट्मात्रा गभींमूत बन जाती

यदी पा्थिवजल का गभेधारण है । जवत्तक सौररदिमर्या तीत्र नहीं बन जातीं,
प्रतिष्ठित रहती है 1. जब (आय-

अ | शतपथं

(२) “घमानमेतदुद कुच त्यव चाहम
भूमि पजन्या जिन्वन्ति, दिवं जिन्वन्त्यञ्चयः ||"

| कसं ० ०५ ९५।५ |
` एक अन्य दृष्टिकोण का समन्वय कीजिए । भगवान्‌ मनु कहते हँ कि, द्िजा- `
तिया का यज्ञकम्म ही वृष्टि का सू है । आहवनीयामि मे यथाविधि जो आहुति
दीजाती है, वह चुरोकस्य आदिय मे पर्हुच जाती है पार्थिव स्रहृतिप्राहक `
` आदित्यदेवत बदले मे बृष्टि करते है, वृष्टि से अन्न-उत्पन्न येता है, ९
सै प्रजोतत्ति होती है। इस प्रकार यज्ञाहृति ही परम्परया बृष्टप्रवत्तंक बन रही

अग्रौ प्रास्ताहुतिः सम्यक्‌--आदित्ययुपतिष्डते ।

आदित्याज्ञायते वृष्टि- ब ष्टेरन्नं, ततः प्रजाः |
स | ५ १ , ~ मनुः ३।७६॥ _ ॥
` एक पचा दृष्टिकोण रीजिए । अक्षर से ब्रह्म (ष्ट्र)काविकास होताहै,

तं ब्रहम नित्यं यजे प्रतिष्ठितम्‌ ॥

से भ्रहन करते ह किः कुसार ! क्या तुम्ह
शिक्षण से युक्त करदियाहै¶
कहते ह, व्योँहीं जैबिलि उन के सम्मुख प्ररनपरम्थरा रख वैठते
खेतक्रेतु से होने बारी प्रहनपरभ्परा का पांचवरँ प्रन है-- वेत्थ यथा
माहुतावापः पुरुषवचसो भवन्ति'- जानते हो, तो बत्तखाओ ! पांचवीं आहुति मेँ
अपतत्व केसे पुरुषस्वरूप मे परिणत हो जाता है १ । खेतकरेतु समाधान करने मेँ
जसमथं रह जाते है! फकटतः स्वयं जेबिलि की ओर से पाचों प्ररनो का ताच्िक

५

॥

पुप्रसिद्धं वेदान्तसूत्र ( भ्याससूत्र ) के तृतीयाभ्याय के आरस्म मँ आत्मगति-

४. ॑ प्ररननिरूपणाभ्याम्‌? (व्या सु
अनिल शरीर से प्रथक्‌ अमृत-नित्य

१६० | . शतपथं

` न्तो मे गमन करता है - ( प्रथनिरूपणाभ्याम्‌ ) । ऋ पश्च-निख्पण का तास्पथ्यं
यदीह कि, अवरोह ( उसत्ति ) क्रम मे अपृतच्व से ही पुरुष कौ उत्पत्ति हृदे है ।
यदि आसोदक्रम मे अपतक्त्व का पुनर्ममन न माना जायगा, तो सृष्टिक्रमं अगेके
लिए अवर्दरहो जायगा। कारण स्ष्टहै। पार्थिव खृष्टिनिर्म्माण में प्राकृतिक
द्यखोकस्थ ) अपृमात्राका यदि व्यय दी होता रहेगा, तो.एक न एक दिन वह्‌ निः-

शषहो जायगी |` फट्त निर्म्माणक्रम वंदृ हो -जायगा 1 उधर - स्रयम्भूयाधा-

तथ्यतोऽर्थान्‌ व्यदधाच्छाश्वतीभ्यः समाभ्यः? -श्याता यथापूवमकल्पयत्‌' इत्यादि

श्रुतिप्रामाण्यानुसार सुटिकम शारवत साना गया ह! इसकी यह्‌ शादइवततां
तमी अश्चुग्ग बनी रह सकती दै, जव किं जोवावरोदणवत्‌ जीवारोहण मे भी अप्‌-
वक्वका गमन माना जाय। इसी आधार पर--^्ता एव द्य्‌.पपत्तःः इव्यादि के

अठुखार मानना पड़ता दै कि-“जीवात्मा मूतसुक्मैः सम्परिष्वक्त एव लोकान्तरे
५ ( गच्छति? ।

आविर्भाव हा ह । हमारे वंघ ( मनुष्यय्रजमानछरव ) अग्निहोत्र मे अग्नि, 1

भित्‌; अङ्गोर बिस्फदिरङ्ग, हविद्र॑ज्य, इत्यादि ओहि

-अभिदोत्रयज्ञ से समतुखित इस पच्वाभ्रिवियात्मक अग्निकम्मे से ही पुरुष्ष 1

क स्मधनों का समन्वय रहता न ५ र

घ्राण ` -प&१

| 1 जिसका मौलिक

(भोजन) की इच्छा किया करता दहै। इस स्वाभाविक अन्नादनेच्छासेदीयह
(अन्नमत्तीत्तिः निबचन से 'अन्नाद्‌' कराया है । कल्पना कीजिए उस ब्रह्माण्ड-
ध्यापक सौर अग्नि के महामहनीय प्रवृद्धतम अत्नादभाव की, जिसकी महिमाके
गेम असंख्य अस्मदादि वे अन्नाद्‌ प्रतिष्ठिव है, जिन्दै अपने स्वल्प आयतन की ` `
पृत्ति के लिए प्रतिदिन सायं प्रातः अन्नादान की बुथक्षा बनी रहती है| अवदय
दी यहं मानना पड़ेगा कि, जिसने ब्रह्माण्ड के प्रति अपने अप को अन्नात्मक्च्वेन `
` समर्पित कर दिया है, हमारे रोदसी ब्रह्माण्ड से भी बरहदायतन कोई न कोई अन्न |
निरन्तर इस विभ्राट्‌ की बृहती वुसृक्षा शान्त करता रता है । उस महदन्नाहूति `
क्ादी यह भ्रमाव है कि, आरम्भसे आज पय्यन्त सष्टिनिम्माण-प्रक्रियामे अपनी
मात्राओं का समर्पण करतां हुभा भी सूर्यं स्वशरीर से अश्ुण्णवत्‌ बना हृभादहै। = `
जिस उस महदन्न की इस सौर सावित्राभ्नि मे निरन्तर हूति होती रहतीहै, ^ `
जिस अन्नाहृति से आ कृष्णेन रजसावत्तंमानो निवेशयन्नश्त' मर्त्य चः इत्यादि = ।
` मन्त्रवर्णनातुसार जो सोरसावित्राग्नि स्वस्वरूप से हृष्ण रहता हृजा मी ञ्योतिन्भय `
_ बना हादे, वही सौराग्नि का अन्न उस महामहिम पारमेष्ठय मण्डलमेरहने ।
बाडा भार्गव स्नेदतत्् ह, जिन परमेष्ठी मण्डठ के सामने सूर्यं एक बुद्बुद के सच्श `
` पना महत्व रखता है । वही पारमेष््य अन्नसोम श्रह्मणस्ति' कराया हे, `
ध 5 स्वरूप भवूलक्षण श्रद्धात्र माना गया है। इसी श्रद्रास्मिका
ोमाहुति से सूख्य॑प्रज्व्िवि.दै। सौरपराणाग्नि अग्नि है, सूर्यात्मकं भूतपिण्ड `
` अङ्कार है, सुर्यं से प्रवग्यंसम्बन्ध हारा इतस्ततः विनिःसृत घ्नः टोदितः हरित,
पुञ्च विसफुरिङ्ग ई, अस्मदादि समस्त प्राणिवगं समित्‌ है, पारमेष्ठय सोम . `

1.

न.

` न्निह सति जुहवानि -इति

तर्मिन्निह सति जुहवानि -इति, तस्माद्र धर््यो
` | -शत० जा० २।३।१।१;

ऽग्निहोत्रम्‌ 1" `

उक्त सू्याम्निहोत्र म अग्निदोत्रसाधक अग्नि, अङ्गारादि, जिन साधनो का
छ च्छे किया गया हे, वे सब अग्नि, सोमः इनदो त्त्वोंपरदही विश्रान्त

अग्नि, धूम, समित्‌, अङ्गार विस्फुखिङ्ग, इन का तौ अग्नि मे अन्तर्मावहेः रेष
र 7 है । अत्तएव अवद्य दी इस अनेकसधनानुगत मी यज्ञका `

“अग्नौ सोमाहूतियंज्ञ" यह लक्षण करिया जासकतः है । पच्चाग्निविदया का तात्पय्य

|: यही है क्रिः एक दी यज्ञ स्थान न द से पाच संस्थाओं मे विमक्तहो रहादहै। सौर-

दी १५५ के आधिदैविक, तथा आध्यात्मिक यज्ञो कं दाम्पत्यभाव से जहां अन्य

श्पत्ययज्ञ ( प्रजा ) उत्पत्न होता ह, वहां आधिभौतिक पाषाण-रोष्टादि

यज्ञ उत्वन्न नहीं होता| संकतविधा से यही रदस्य सूचित करने कं किए ध (1

न दूटेषण हुभा हे ।

च्चावय नः ककण यावष्रथिन्य हं । दावप्रथिव्य यन्ञकं प्राणरक्षण-यज्ञ, `

¦ हः । अथ यत प्रात्रयुदिते जुरोति, य इदं

का सवथा पाथक्य दं ! इधर प्राणिविध चयावाप्रथिष्य य्न मै अन्तरिक्षका थि- |
ग प्रतिङ्ृतिरूपा योषा के गर्भाशयरूप,आःन्तरिक्षय आकाश

प्राणिबिध धावाघ्रथिन्य यज्ञ की पुरूष, योषारूपसे दौ दी संस्थाए' रह जातीं है ।
सम्भूय ३-२ क्रम सं द्यावापृथिव्य यज्ञकौ पाच संस्थायो जातीं हः जिनका
परच्वाग्निचिद्या हाया क्रमिक विष्डेषण हा है। एवं जिस विच्छेषण की द्यं,
अन्तरिक्ष, पथिवी, पुरुषः योषा, ये पांच पथक्‌ विधा

क | ` शतपथ
वितान होता है ¡ रदिमर्थां आग्नेय बाष्प की प्रतिकृति षै! अतएव इन्दे अवश्य |
` दी श्यूमः कहा जासकता है । क
` जिस प्रकार धूम युक्त समित्‌ से निकलने वाटी अग्निज्वाछा से चहुं ओर
५ भकाश दहो जाता हैः, एवमेव रदिमथुक्त सख्यं से निकलने वारी ररिमयों के सहुखधा
वितान से सम्पूणं भरोक्य प्रकाशित हो पड़ता ह! प्रकाश ही अचि ( ज्वाला)
` इ। यहां प्रकाशात्मकं अहं ही मवि है). - = - |
जबतक ज्वा (अचि ) बनी रहती है, तवतक समित अङ्गाररूप मे परिणत 4
ध नही होता। ज्वाराक शान्त हो जाने पर दी अङ्गार की अभिव्यक्ति होती है.
0 तापलक्षणा चह्‌ ज्वाला यहां अह्क्षणा अचि ( भ्रकाश ) है}! जबतक यह्‌ . रहती
0 ह, तबतक चन्द्रमा प्रकाशित नदीं होता ( अभिन्यक्ति नदी होती अपितु अभिभव
रहता है) अदः ॐ अन्तटीन होजाने पर चन्द्रमा उसी प्रकार अभिव्यक्त होजाता `
दैःजेसे करि, जवारोपराम पर अङ्गार अभिव्यक्त होजाताहै) इसी साद्र्यसे ५
चन्द्रमा अङ्गार माना जासकता दै) चन्द्रमा सोममय हे। सोममय चन्द्रमा `
ऋ इत्पत्ति इसी दिष्य आदिखियज्ञ से इद है । इसि भी चन्द्रमा को आदित्य ¢
यज्ञ काजवयव माना जसकता है | चन्द्रमा का प्रकाशधम्मं मी सौरप्रकाशका `
` ही प्रवर्ग्यः परिपखिति सौर श्रकाश ही चान्द्रज्योति का जनक बनता ह,
का सा कि- इत्था चन्द्रमसो गृहे" ^तरणिकिरणसङ्गादेष पानीयपिण्डो--दिनकर- `
दिशि शचभ्वबन्दरिकामिशधकासते यादि बचनों से सष्ट ह । इस दिए भी चन्द्रमा को `
वर्य्मवं आदित्ययज्ञावयव माना जासकताह्। ` ` ८
चन्द्रमा अप्स्वन्तरा सुपण धावते दिवि इत्या विमिन्त्रवणनानुसार चन्द्रमा `
ड द । नक्षत्र अपूतव के ही प्रवर्युूप एव इन््-उड्‌' (पानी- `
से व्यवहृत किया 3 जाता है । नाक्षत्रिक आपप्यप्राण जहां गणात्मक =

ख गूत्राह्यण | ध व १९ |

| पार्थिव, आान्तरिक्ष्य, दिव्य, तीनों मे क्रमशः अभि, वायु, इन्द्र, इन तीन अति- 0
| शावा देवताओं का प्रभु डे। अतएव पाथिव देवताओं को आग्नेय, आन्त- `
| = रिक्य देवताओं को वायस्य; एवं दिन्य देवदेवताओं को पेन्द्र कहा जा सकता दहै । `
` छक्त दिव्ययज्ञसंस्था मै ये देन्द्रदेवता दी ऋत्तिक्‌ ह, सूय्यकेन्द्रस्य . दिरण्यगभ-

0 साचिघ्राग्नि मे आहुति होरहीद्े। इस प्रकार (तस्मिन्नेतस्मिन्नम्नौ देवाः से ५.
| चदा देनद्रदिव्य देवता दी गृदीतह। | | ८

| अव रेष रद्‌ जाता द केव श्रद्धा तत्व । पूत्राह्मण-माप्यों मँ अनेकधा +

| शद्धा के ताच्िक् स्वरूप का विपरलेषण क्रिया जाचुका ह । अतएव पिष्टपेषण अना-

व्यक दै श्रकरणसङ्गति के छि यह्‌ जान टेन सात्र पर्या होगा कि, पार-

रने बाला, मनोगत स्तेहत्त्व दी बद्धा है । श्रद्धा, रेतो, यशः' इन तीन चान्द्र

सम्बन्ध डै। तीनो दीं ्राङृतिक अतुग्रह ईह । जिन ॐ मन, छुक्र, शरीर मे चान्द्र `
श्रद्धारेत-यश का ्रछया समविश रहता, वे ही श्रद्धा, रेतोधा, एवं यशस्वी

होते ददै! मनोमयी श्रद्धा पिवप्राण की, छक्तमय रेत मानवत्राण की; ` एवं बाडमय

यश वषट्कार सम्बन्ध से देवप्राण् की परतिषठा बनता ह । श्रदधातत्त्वालुगत पिकतकम्म `
इष श्रद्धा के सस्बन्ध से दी श्रद्ध कदलाया दे । श्रद्धा वा जापः (तेरव्रा०
ध „ॐ अनुसार श्रद्धा वास्तव में आपोमय तत्त्वविशेष दी हैः , जिस का र ५

५ प्रजापति दी इस यज्ञ के यजमान ह। दिन्य-रेनद्रदेवताओं के द्वारा श्रद्रात्वकी |

| सष्डय अपतचवालुगत चान्द्रमोम से सम्बन्ध रखने बाला, श्रत्‌ (सय )को धारण `

मनोता का क्रमशः वाङ्मय शरीर शुक्र, मनः इन तीन आध्यात्मिक पर्वांसे ह

9,

त्वय से पूवेसखरूपोपम्ाया वह सोमः रूप से परिणत हो जातीहै। आपोमयी ` |
श्रद्धा मे आप्यप्राण की प्रधानता रहती है! परर तु तद्खूपान्तरभूत सोम आाप्य- `

` प्राण से सेधा बदिष्ृत है । यह विदध देवान्न बन जाता है । यदी द्युलोको `
~ परष्षित-आधिद्‌विक यज्ञसंस्था के चु-पवात्मक प्रथमपव का संप्र निदर्शन ह, १
जिस-कानिन्न ङ्िखित श्रुति से स्पष्टीकरण हो रहा ह~ ` ।

-चौः(१) “असौ वाव रोको गौतम ! अभिः । तस्य आदित्य एव समित्‌, `
समयो धूमः, अहरचिः, चन्द्रमा जङ्काराः, नक्षत्राणि विसु. `
लिङ्गः । तस्मिन्नेतस्मिन्नभौ देवाः श्रद्धां जहति । तस्या
आहुतेः सोमो राजा सम्भवति" । (दिव्ययज्ञः)

. (२) दसरा आधिदेविक य॒ज्ञपवे अन्तरिश्च से सम्बन्ध रखता! जिस `
प्रकार प्रथिवी का अतिष्ठावा धयथा्चिगर्भा प्रथिकीः के अतुसार अभि ह, दलोकाति- ५ ५
छात्रा आदित्य (इन्दर ) है, एवमेव अन्तरि ॐ अतिष्ठावा वायुदेवता मनि गए `
9 हँ ए ध हस व्युतत्त्‌ के अनेकं विवत्त हे र उनमें से सोमतकतव का अनुयोगी :
शरतत््वका प्रतियोगी, आप्यप्राणाजुगत बायुविरोष दी भर्त की अपृचष्टि मेअभि-
प्रत ैः। वदी आन्तरि बादुविशेष पर्जन्यः काया दै । यही उस युखोकाचु- ` ` `
सोम को ५ म ४. मम रखने कै कारण अङ्भि ` { आप्याश्चि ) कद्खाया है । व
मि-सम्बन्ध से ही इसे-पर्जल्यो

जन्यो वा अङ्निः (शत० १४।६।१।१३ ) इत्यादि = `
द! बां से पदिङे जो सन॒खनाता पूवंवायु (पुरबाई हव). ˆ
वदी जन्यः कदलाया है ।> इसी अभिग्राय से पर्जन्य करा
शत० ६।५३।२ ) यह लक्षण क्ष य किया गया + ६4 0

घगब्रा्मण ~: : ^: १६७

हेबरत्ताविशेषः' ( शाङ्करभाष्य }) यह्‌ अथं कियाजातादहै, तो आश्वस्य इस छिए

| नदीं होता कि, देश का तत्वविज्ञान गत सदहखाब्दियों से सवथा स्पृतिगभमे विखीन `
| रहा दहे आप्यप्राणात्मक वायु ( पजन्य) वृष्टिका उपकरणमभीदहे, प्राणघम्मे-

च्छेन इसे देवता भी कहा डास्तकता है । परन्तु यह्‌- 'अभिमानिव्यपदेशस्तु ` ८
विशेषाुगतिभ्याम्‌ ` वाखा अभिमानी देवता नदीं हे, जसा कि-शतपथभाष्य प्रथम
वषे के -'अष्टविधदेवताविज्ञानः भरकरण मे स्पष्ट किया जाचुका ह। अभिमानी

देवता का. सम्बन्ध एकमात्र उपासनाकाण्ड से दी माना गया है | करम्म॑काण्डालुगत `

५ देवता का तो विशुद्ध तत्त्वाद्‌ से दी सम्बन्ध है |

जिस प्रकार चयुलोकोपटक्षित आदित्याभि प्राणविध था, एवसेव यह आन्तरिक््च `

आप्यप्राणाग्नि ( पजन्य )} मी प्राणविध हने से देवाम्नि दी माना जायगा । करन्दन `
धर्म्मा प्रव्यक्षानुभूत पुरोवात इसी पजंन्य का भौतिकरूप मानां जायगा | यही

| भूतवायु प्राणातमक पजेन्यवायु का उत्तेजक बनता हैः अतएव इसे पज॑न्याग्निकी `
| समित्‌ माना जासकता हे । 0 | | |

५ पञेन्याग्नि, मूतवायु आन्तरिक्षय अपतच, अग्निसम्बन्धं न उत्पन्न बाष्प (धूम); ध
इन के समन्वय से अघ्नका स्वरूप सम्पन्न

होता है। इन उपकरणों मे बाष्पद्ी `

॥ प्रधान है! अतएव तद्रादन्याय से अभ्र को “धूमात्मक' कहु देना अन्वभं बन |

{ ज्ाताहै। यह बाष्प ऋरृतरूप से अन्तरिश्च मे सर्वत्र व्याप्त । परञजन्यानुगत ` ६ ८

५ समितस्थानीय भं मौततिक वायुं ( मान्सून ) के व्यापार से ही इतस्ततः ऋृतरूपसे `

च चज अङ्गार हे, ` गज्जन तज्ञ न विष्फडि्धः १ ई, अंसा

ह! वंही बाष्पयुञ्ज (अभर कदलायादहैः,

१६८ | त | ५ 9

हभाद। यदी आधिदेविक यज्ञ की दूसरी विधा हः जिस का निम्न लिखित
शब्दों में स्पष्टीकरण हूभा (1 1.
५५५ अश्र धूमः, विद्य.द्चिः, अशनिरङ्गारा, हादनयो चिस्फुः

लिङ्घाः । तस्मिन्नेतस्मिन्नग्नौ देवाः सोमं राजानं जहति

तस्या आहुतेवषं सम्भवति” ८ आन्तरिक्ष्ययज्ञः )
१ 9

(२)-पिण्डास्मिका (भूतास्मिका ) प्रथिवी भूमिः कलाई है, एवं महिमात्मिका
(प्राणात्मिका) प्रथिवी शरथिवीः कहाई है! भूपिण्ड के आधार पर वितत `
प्राणाग्नि दी प्रकृत मेँ थिवी शब्द से गृदीत है । यही प्राणाग्नि पार्थिव भौतिक. =

यज्ञ की मूखप्रतिष्ठा बनता है । यही भौतिक यज्ञ की योनि है, जिस के ख्एि-- 1 ८

दशौ त चै प्रजापति इत्यादि निगदन्याख्यानमें सष ९ 4

अभ्न्यात्मक सम्वत्सर त
व्यवहार को प्रतिष्ठा बन रहा

५

बाष्प सम्बध से आकाश को प्रहत भूतयज्ञ का भ्पूमः माना जासकता है

जस का बाह्य स्वरूप पाथिवाग्नि से उत्थित बाष्प से निष्पन्न हृभा

अपचक्राम! स कृष्णो

| १७० ४ | ५ 4 शतपथ

५ दै। यही मध्यस्थ आधिभौतिक पार्थिव यज्ञ की सात्र एक विधा दै, जिसका योँ |
` विदकेषणह्भादहै-- ` ह

। ए्थिवी-(२)-/“पृथिवी वाव गौतम अभिः । तखाः सम्वत्सर एव समित्‌,
` आङाो धूम, रारि, दिवोऽ अवनिः
` विस्फुलिङ्गाः । तस्मि्नतस्मिनन्ौ देवा वर्षं जहति । तस `

आहुतेरन्नं सम्भवति" । ( पाथिवयज्ञः )
9 0

(४) दिविध आयिदंविक यज्ञ, तथा एकल आधिभौतिक पार्थिव यज्ञकेउक्त `
` स्वरूप विररेषण ॐ अनन्तर भाधिदविक आधिभौतिक यज्ञ से कृतरूप आध्यात्मिक 0.
| यज्ञके व्रषालक्षृण पुरुषयङ्च विवत्तं का निरूपण करती हृद श्रुति कहती है कि हे | |
गौतम! पुरुष निश्चयेन ( इस आध्यात्मिक यज्ञ का ) अभिदहै। यहां पुरुष शब्द्‌ ^ ॥
से बह आध्यात्मिक षडङ्ग वैश्वानर अभ्रि अभिप्रतद्ै, जो सम्पूर्णं प्राणिवर्मकी
ष्ठा बना हा है। एवं जिसका “अहं वंश्रानरो भूत्वा प्राणिनां देहमाभितः। `
णापानसमायुक्तः” ( गीता १६।१४५ ) इयादि रूप से विद्छेषण हज हे । पचचमनि- `
८ 4 ं { दोप मे यह स्पष्ट करिया गया ह कि यद्‌ यज्ञ प्राणयज्ञ, प्राणियज्ञ मेद सद्यो
भागोंमें विभक्त द । पार्थिव प्राण अपान ६› आन्तरिक्ष पराण व्यान है, दिव्य
प्राण प्राणद दिव्यप्राणक्षण प्राण, पार्थिव अपानखक्षण प्राणः, इन दोन प्राणा = *
मध्वस्य, ध्यानखक्षण आन्तरिकष्य प्राण का चसी प्रकार ब्रहण हो जाता `
कि श्यावएरथिवी' शब्द से घ परथिवी के मध्यस्थ अन्तरिक्ष का "तन्मध्य `
दणन गृहयते' न्याय से ब्रहण हो जाता है । पार्थिव अपानानि पार्थिव
यक्ष ) है, आन्तरिक्ष वायन्याग्नि च | | ॥ ५

ख गुब्राह्मण । ५५ 4.

` अतएव इसके छ्यि--“वेदवानरो वै स्व अग्नयः” ( शत० ६।२।१।३५ ) यह कदा .
जाताद्‌) शरीर मे मस्तक भागय्‌ रोक ह्‌) नाभि पय्यन्त भाग अन्तरिक्षह,

तीन लोकात्मक तीन पुरो की समष्टर्पि शरीरपुर मे सीमित रहने से दी--

[- दीशति ने कदा ह --ड्विधो वे पुरुषः (वेदवानरः) षडङ्गः ( पेत ब्रा०२।२६।)। =
| वेरवानरल्क्षण आध्यात्मिक षडङ्ग अग्निम चकि त्रेटोक्याग्निका समाविश, `
गुद -नाभ्यन्तर भाग प्रथवी-छोकं दै, यही आध्यास्मिक- तैटोक्यदे। इन = `

एषोऽन्नर्वैरवानरो -यत्‌ पुरुषः” ( शत० १०।६।१।११ ) यह रक्षण किया जाताहै। =. `
महद्योनि के सेद्‌ से प्रत्येक अध्यात्मसंस्था (प्राणिशरीर ) का वेदवानर प्रथकू-प्रथक्‌ `

। शरीराकारों में विभक्त होता हज प्रथगुवर््मा बना हृथा है, जैसा कि-षवेप्रथ- =

{ । विध सर्बाप्नि ( रोकतयाग्नि) रक्षण इस आध्यात्मिक अभ्र के उक्त वेदवानरः-
्ुहः-भावों काही निम्न छिखित वचनो से स्पष्टीकरण हो रहा है-- ` ्

(£-“ सयः स दशवानरः- इमे स लोकाः। इयमेव प्रथिवी विष्वं, . `
अग्निररः। अन्तरिक्षमेव विदं, बायुरनरः । चौरेव विं,
भादित्यो नरः । ( विचखेभ्यो नरेभ्यो जातोऽग्नि्बश्वानरः )"
(शत० ६।३।१।३ ) । 1
)- इमे वं लोका पू; । अयमेव प्रषः, योऽयं पवते । सोऽस्या १

, गृवर्स्मा वेरवानरः ( शत्त० त्रा० १०६।१७ ) इत्यादि वचन से प्रमाणिवहे । वं- `

स, इन धातुूपों मे परिणत होत हभा
ता है यही आध्यास्मिकः यज्ञ कौ प्रथमविध

1, | शतपथ
ह। अण्िद्रारा वायुग् मे सशि वही पार्थिव पानी कालन्तर मे बरस पडता `

दै, यह्‌ कथन अवदयमेव उक्त पञंन्ययज्ञमीमसिा का प्र ति्टन्द्री प्रतीच दहो रहा है
श्रद्धा सोमरूप भे, सोम पञन्याग्नि भे आहृत होकर वृष्टिहप मे परिणत होवा हैः

। ˆ जअवद्रयमेव, यह सिद्धान्त ठृतीयदष्टिकोण भे व्याघात उतपन्न कर रहा दे । कौनसा

| क ५“ < सिद्धान्त प्रामाणिक माना जाय ? जब कि दोनो हीं ्रुति--खम्मत सिद्धान्त ९

५ आषंसम्ध्रदाय उत्तर देती [अ --जह्‌ा परस्पर श्रौतसिद्धान्तों #

तोमेददीं विरोध प्रतीत

। केताष,वहय दोनों दी भाण ह । इसि कि, यह बिरोष केवल समूरष्ि से
` सम्बन्ध रखतादे। तचटृष्टि के आधार परर जते समन्वय किया जाता हैः -
` विरोध का सर्वथा इन्भूखन हो जाता । केवल निरूपणीया शेडी-भेद से विरोध

की प्रतीति होती दै। वस्तुतः विरोध दै नदी। सष्िक्रमारम्भविज्ञानदृषट से जद `
` पर्ज्ययज्ञानुगत वृष्टिसिद्धान्त प्रमाणिक है, वहां स्थितिक्रमालुगतविज्ञानच्शिसे `

| 'जग्निवां० इत्यादि कृतीयद्िकोण सुसमन्वित है ।

् ध त्मरूप से जिस पच्चपर्वास्मक यज्ञ का वि ५ रलेषण
में 'उक्थविदया' रूप सेः उपब्रदण इजा ४४

्िक्रमसे सम्बन्ध रखने वाटी पच्चाग्तिवि्या मे अधिदेवत-अधिभूत-अध्या- ध
षण हजा है, उसी का एेतरेय आरण्यक | ॥
वहं .योषास्मक पांचवे पर्वकोषछोह `

पवौ काः चोथे पुष पव का संम करते हद परषयज्ञ भाणिय्ञ ) म तीनों प्राण्‌

यज्ञो का समन्वय बतलाया गया

---( देलिषए-देत० आ०र आ०। १० `
1 आ न । जाकर तृतीयखण्ड मे रेतसः खष्टिः रूप से `

| सुगत्राह्मण ॥ ८ 2 ह त
उक्त सब दृष्टिकोणों के वज्ञानिक समन्वय के आधार पर हमे इस निष्कषं पर
| षहचना पडता है कि,- पाथिव सत्याग्नि, आन्तरिक्षय सल वायु, दिव्य स्येन्द्र,
| परञजस्य क्रृत वायु, सोम, सूस्यैरदिमर्य, पुरोवात, अश्र विद्युत्‌, स्तनयित्नुः आदिं
| आदि उपादान--निमित्त कारणों के समन्वयसे दी वृष्टि होती दहे निम्न ङ्खित
श्रौत स्मान्तं बचन हीं वृष्टि के उक्त कारणों का समथंन कर रहे ह - |

१--"अग्निर्वा इतो बृष्टिसुदीरयतिः--अभग्निः--सलयम्‌-- -पाधिवाग्निः ` -
२. वायुर्वै वृष्ट्या इरेः --- - वायुः--सल्यम्‌-- -- वायव्योग्निः _ `
३--आदित्याञ्जायते वृष्टे ---आदियः--स्यम्‌-- --सावित्राग्निः
` ४-'पाजन्यंवर्षासु यजते' ---- -पञन्यः-- ऋृतम्‌-- --आप्याग्नि
५-सोमाहूतेवेष खमस्मवतिः -- --सोमः---कृतम्‌- -¬ चान्द्रसोम
---रदिमभिवष समदधात्‌'-- ---रदमयः-सयम्‌-- प्राणाग्निः
| ५ पुरोवातं सद्धजिर' ---- --पुरोवातः--जरृतम्‌---- बातवायु 1
|~ ` {अश्राद्‌ वृष्टिः --- -अभरम्‌ -्रृकसत्यम्‌ अग्-वा्वादिलयपर्जन्यदिरंषात
। ६--शृशतर याज्या विद्युदेवः----तरिघयुत--रृतसलयम्‌ ~ जञ्योतिरग्नि
१०- स्तनयिलुर्धोषोन्वद्धञ्यत' --स्तनयित्नुः -सत्यम्‌- शब्दाग्निः `

| क्रृकसंहितान्वगैत अस्य बामीयसूक्तः क तीन सन्त्रोका वृष्ठिविधाके साथ ` ॥
| विशेष सम्बन्ध दे) इस क अतिरिक्त इृष्णयजु संहिता का “कारीरीष्टिः प्रकरण मी `
| अंशतः ृष्टिविद्या प्रर प्रकाश डाक रहा है । एवमेव शतपथ -गोपथ ~ ताण्ड्यादि `
10 ` ब्राह्मणों के, छान्दोग ग्य-बहदारण्यकादि उपनिषदों ॐ तत्त द्विशेष स्थल मे मी प्रकीणे- _ `
| करूपसे इस विद्याका स्पष्टीकरण भा है । वेद्शाश्परतिपादित ८

ओके, तत्वचिज्ञानों के सम्बन्ध मे यदी एक प सी अ जिस

| र्णकप्रकरणों का एकत्र समन्वय नही कर ख्या ण जाता।. यः । स स (८
समारम्भ-खापेक्ष ह! अनन्यनिष्ठा से सम्पण कमः ग ध वेदश ध ह को जबतः

उपलञ्थ मन्त्रनराह्यणात्मक वेदशाख्-म्न्थों
से ` समह करं । सव का एकत्र संग्रह करते हए उन का समन्वय
दिशा जरिरूता दूर की सकती है । उदाहरणं

प्रक्रत ब्राह्मण | के प्रत्येक प्रकरणम हमें अनावङ्यक विस्तारदी षः
करना पडरहा है । परिणाम स्वरूप

ही पने स्वाध्याय का विषय बनावे ! इस प्रासः
साथ दही वृष्टिविद्ा कै भ्रकीणेक अंशो
स्त्र पाठकों के सम्मुख उपस्थित

१

व्युधते ॥
मकस ० १।१६४।४५७ ।

५

दूसरा निमित्त हे-ध्वायुः। पार्थिव म्ण्ममय परमाणुं का गुरू्वाकषंण `
भूषिण्ड के जिस नियमित उध्वेपदेश पर्यन्त व्याघ्र रहता है, वहां तक तो पार्थिव
अग्निही पार्थिव जटमात्राको उपर खंच छेजातादहै।! ज्यों ज्यो लर्मात्रा
उपर चट्ने खगती है, त्यौ त्यों वह्‌ पार्थिव गुरुत्वाकषंण से शक्त होती जाती है ।
` पाथिवाक्रषण विमुक्ता यही जलमात्रा ष्वाष्पः है । उधर आन्तरिक्ष वायु भी एक
प्रकारका बाष्पदहीह। आगे जाकर जरमात्रा के उध्वेगमन का प्रेरक यदी बाष्प
` वायु बनतादहै। एथिवी से चुखोक पय्यन्त सप्रविध सूथ्यंनाडियां वितत द।
यही महापथः कराया है । नाडीरूप इसी महापथ से सौर पदार्था का प्रवग्यं-
भाग प्रथिवीमे; पार्थिव पदाथांका प्रवस्यभाग सूथ्यंमें भुक्त होता रहता हे |
थही नाड़ीमागं उभय प्रजापतियों के विखस्त साग की पारस्परिक आदान प्रदान
` द्वारा पूति किया करता दै । सौरपदार्थः पार्थिवपदार्थ, दोनो दीं गतिशून्य
इन का गमनागमन होता है नाडी मागं से दी, परन्तु निमित्त बनता है-वायुः।
सदागति मातरिद्वः नामक वायु ही अपने गति धम्मं से दोनों का संबाहक बनता `
है। दूसरे शब्दों म बायु-धरातल परं प्रतिष्ठित होकर दी जल्कात्रा नाड़ीमागसरे
रोक की ओर जाती ह । 1

| | | । | रि £ `. |
1 | | |
| | 2 | | 1

न्यु एरियाविक वैदिक `

|

` मोतीलालसश्मो दयार शरीविज्ञानमन्दिर भकाशन

५ श्र ¢ नम

(2331 1444: 13 1

१७९

तत्तदपेत्तया सुसमन्वित

४

नि
२.५३.

ड एक श्तु

का सम्बन्ध

1 (
५8,

४:८8

सस १,

क.

नियत नाकविक कालं मे भूगदेश से जिस दिन जलमाना सर

1 ४ से , { प

धानानुगता दिक्‌-काल से सवं

हस वेधम्यं का

# | ( न

क

भदेश म

ष्रि

५॥
¢

वदद - शतपथ

प्रप्र कीजिए, दिक्‌-देश-काल-~आादि को ठीक. ठीक लद्य वना लीजिए । अमुक दिन
| दिन, अशुक रात्रि, अमुक दिशा मेँ असुक्‌
मात्रा से पानी बरसेगा । इस सम्बन्ध में यह ध्यान रखिषएट कि, यदि गमंपातकः
निरोधक, शनि-मंगल-याम्यादि-प्रतिबन्धक सूय्यं ्रौर चन्द्रमाके मध्यमं आजायगे,
तो परिस्थिति के अनुः सार कालान्तरे (जोकि काल गशिताह्ार खवा व्यवस्थित

"द्वत गृ
1
7

पातया 1 ।
घानभाव,गरभप्रात, गभ-

4 । ५ रीं जाती । यदि गभपात नहीं हे, गमृनिसेध हे, तो- काल्मन्तर में कर
वही जमा हरा पानी करका (ज्रोले) पाते । इस प्रकार गध

नें ्रपना स्रवृख खो दिया हे । ब्राह्म चच समाश्च हे, अव्र मन्त्ाश्रे की त्र पाठकों
का ध्यान च्राकर्षित क्रिया जाता दै । सप्राद्ध गप्रा" इत्यादि. मन्त्र का अन्तराथे है-
भलोकसगे के रेतोभूत गभ सपाद गरमा रूप से विष्णु ( अफ्काश ) के विभिन्न दिक्‌

नसभ्मतरी से विपधिद्भाबर `

दन चार्‌ सुल से मानी गई दै।
1 से खष्टिचवुष्टयी का विकास हया दै।
~ सवमा थ भापोमयं जगत्‌?-इत्यादि के अनुसार चश्रंपतत्त्व ही

| शः ह

उ गनराह्यण न
| तद््णोः परमं पदं सदा पएयन्ति र्यः
व । दिषोव चक्षुर'ततम्‌ ॥ ऋक्स० १।२२।२०

जिस प्रकार चन्द्रमा अक्वृत्त के आधार पर भपिण्ड के चारों ओर घूमता `

दै, भूषिर्ड करान्तिवरत्त के आधार पर सूर्यं ॐ चारो चर, सूय्य॑पिर्ड सूत्रातमवृत्त के `

आधार पर परमेष्ठी के चासो चोर, परमेष्ठ प्राएवृत्त के आधार पर स्वयम्मु के चारो.
ओर परिक्रमा लगाता रहता है, एवमेव उत्तरघ्‌ ब नाकस्य विष्णएुपद के चारो ओर `
परिक्रमा लगाया करता है! ध्र व की यह परिमा २५००० वर्षो मे समाप्न होती है। `
जिस प्रकारं विष्वदूयृ्तीय पृष्ठीकेन्द्र भ्र व दै, एवमेव करान्तिवृत्तीय पृष्ठकेनद्र यही कद्‌-

म्ब (विष्मगुपदः) है । ध्र ब विश्रदुवृत्त का केन्द्र है, तो कदम्ब क्रान्तिवृत्त का कन्दर 2। श

विश्रद्वृत्त, रौर क्रान्तिवृत्त से २ अंश का अन्तर है! वही अन्तर ध्रू.ब, चौर
` कदम्बमूरिं नाकस्थ विष्णु का है । २४ अंश के व्यासाद्धः से ४८ अंशके परिसर
का जो उत्तराकाशातुगत प्रदेश है, वही विष्णुपदं है । इसके केन्द्र मे प्रतिष्ठित पार

सेष्टव प्राण॒ ही,-जो अपने प्राणधम्मं से सर्वथा अमूत है -विष्णु दै। चव विष्णु (श
का प्रदेश ही उत्तराकाशा प्रदेश है । यदीं उत्क्रान्त जलमात्रा गर्मीभूत रहतीदै । जसा

कि बतलाया गया है, मूपरिभ्रमण के कारण सप्राद्ध गमां रशिमर्याः किंवा तद्रन्या

आपः--ग्माथान-स्थिति के ठीक विपय्यैय से बर्सती है । इसी विपय्ययभाव का-

` श्रदिशा विधम्म॑शिः वाक्य से स्पष्टीकरण इत्या है ।

गर्माधान होता है चन्द्रमा के सहयोग से, प्रसव दोता है सूय्येके सहयोगसे, (ह

जसा कि

"चन्द्रचारेण गमति, सूय्यचारेण वर्षति! रूप से पूवे से स्पष्ट किया जाचका ®

है । साथ दी यह मी स्मरण रखना चाये कि, चन्द्रमा के द्वारा गभांघान होता (ऋ
एक ही दिन मे, परन्तु सूयग्रातुगत प्रसवकाल १२ दिवसो मे विमक्त है । मन्ोपतत
मनसाः शब्द चन्द्रवायालगत गर्मावान का सूचक है, वं धीतिभिः? सूय्यंचारानुगत

म्रसवकम्मं का सूचक ह । कारण स्पष्ट है । चान्द्रसोम मनोमय दै, सौर अम्नि धील- (ह
चण दै । मनका चन्द्रमा से, बुद्धिका स्यं से सम्बन्ध है । मनका (चान्द्रसोमेन) धा- ` | ® |
यमाण गम धीतियों ( सौरस्य ) के चारसेदीतो प्रसूत दोताहैष्शरुतिकां
भविप्चितः' शब्द अतिशयरूपेण रस्य पूणं है । निपरीत, किंवा विदिक्‌ चितिदी.
इस शब्द से सूचित हो रही है । 'विपरीतः-विदिगागे चयनम्‌-चित्‌-येषां ते गमा" (ह
बि" पूर्वक पर्‌ ही 'विपथितः का मौलिकच्राधार

सारष्फकार

१ संख्या का सूचक है, शः कार्‌ ५ संख्या । गा नि

` : त ८
| क्‌ सूचक हं | पशु का अथंहाता हु-१५ सख्या । च्ङ्काना वासिता गात. क
द्यनुसार १-५ (१५) की वामस्थिति के ऋमसे ५-१ (५१) निष्कष निकलता हं । ह्‌
चदांश्चभिप्रत है नहीं) अभिप्रेत है १५ दी । यही हं भाव धविः से सूचित हारा दे।
प्पश्‌ -मार-(५१ संसं) विरुद्ध (१५) छु्यात्‌ ¦ ५१ स्थाने १५ विद्यात्‌ यही रहस्याथ
“ विपश्‌! से सूचित हता है । तारपय्यं यह निकलता हं कि, जिस न्तत मे ्ाकाश-
१. प्रदेश में गर्माधान होता दै, जलमात्रा की चिति (सच्च) दोती है, उस नकतत्रके बे
नक्त मे उस गर्मीमूत जल की वृष्टि होती है । इसभ्रकार्‌ १५ नक्तत्रभाव से दी जल
की चिति होती है। अतणए्व गर्भभूता च पोमयी रकष्मियौ को अवश्य ही विपश्चितः”
कदय जासकता है । याद मूल नतत मे मनसा (चन्द्रवारेण) गमावान है, तो चाद्रा-
नकतत्रमे (जौ कि मूलसे १५ वँ चतत हे )-धीतिभिः ( सथ्य चारेण ) उस गभेकी
` प्रसूति हो जायगी, जेसा कि "पौषे मूह्लभरस्यन्तम्‌> इत्यादिरूष सं पूं मं खष्ट किया
जाचका है । उस प्रकार सप्राद्ध गभार इत्यादि सन्त्र गभस्ति का स्वरूप बतक्लाता

॑ | दश्ा यन्द्रचारा्चुगत गभाधान, सूय्यचारानुगते प्रसवकमस्म; दताका भी स्पष्टीकरण ५
करं रहा है । अब कमप्राप्र-ृष्णं नियानं हरयः सुपणा इत्यादि मन्व की चोर `

पाठको का ध्यान आकर्षितिकियाजाताद्ै। =

प + त च ^ 4

चा ` म॒नतं के सम्बन्ध मेःविशेष वक्तव्य नदीं । पार्थिव जल किसकेट्टारा
श्र किसमागे से कां जाता हे ?, कां से कथ, किस के द्वारा बरसतादहै!?, इत्यादि
` दलं भ्रश्नों के पूर्वोक्त समाधानों का ही-कृष्णं नियानम्‌? इत्यादि सन्तर से स्पष्टीकरण त

यह पार्थिव म निः के के सम्बन्धसे कृष्ण है । यही अधः प्रवेश है । यही ` `
एयम्‌. इ । इस निम्न भाव का दही “निः सेसङ्कतद्ुच्ा है) फलतः रषं ` |

खबब्राह्मभम ¶द५

कर प्रतिफलित होने बाला सौर तेज गायत्री है । यह गायत्रतेज हयी सुपसं हे, जिसके `
गभ मं--नाडधीं वायुसंयोगादारोहणम्‌" सिद्धान्तानुसार पार्थिव जलपात्रा प्रतिष्ठित `

रहती दै । “एति च प्र ति चान्वाह ही इस गायत्र सुपण का तासविक इतिवृत्त है, ५
जिसका पूव के सामिधेनी-ताह्मगः मे विशद वैज्ञानिक विवेचन कियाजाचकाहै।

आागमनावस्था मे सूरस्यरश्मियोँ केवल ररिमयाँ है, गमनदशा ( गायत्रीदशा ) मेदी . `
ये आहरण करती है, तभी इनकी सुपण ता अन्वथं बनती है । अतएव गमनाबस्था- =

पन्ना, गायत्रतेजोमयी सूयैरर्मियों को ही हस्यः सुपर्णाः कहा जायगा ।ये रश्मयो

निम्न-( दन्तिण ) मागस्थ कृष्एयान ( मूपिण्ड ) को लचत्य बनाकर (भूपिर्डते- [कि

संश्लिष्ट होकर ) तचस्था जलमात्रा को अपने गमं मं धारण कसती हुई यलोक की
ओर्‌ प्रतिफलित होजाती हे । कृष्णं नियानं हस्य: सुपण अपो वसाना दिवसुतूपत-

~“ न्तिः यह मन्व्पूर्वाद्धः पार्थिव जलमात्रा की इस गभाधानावस्था काही विश्लषेण `

कररदादहै।

अप्‌, वायु, सोम, तीनों भार्गव तच्तव ऋतः कदलाये है । ऋतमेव परमेष्ठीः

इस श्माथव॑सिद्धान्त के अनुसार ऋअपोमय परमेष्ठी ही ऋत है, इसी को पूवेमन्तरप्र- `

` करण मे 'विष्णुषद्‌" कहा गया है । यह्‌ पारमेष 1
च्रापः बायुः-सोमः, इन तीन अवस्थां मे परिएत रता दै । घनावस्थापन्न अपृतत्त

- कार बारुणप्राण से, तरलावस्थापन्न वायुतन का सोमस्क्क गन्धवप्राणसे, |

पितभ्राण से सम्बन्ध माना गयाहै। यदी ह

एवं विरलावस्थापन्न सोसतत्त का सौम्य पिः

` स्थान की ऋतसदनता दै, जिसका निम्न लिखित

य अपतत्त्व घन-तरल-बिरलभेद से |

गमतत्त्व विष्एुका स्वरूप समपेक साना गया दै, अतएव इनका यत्र तत्र सोम- छि

वंशी रूप से उपवर्णन उपलब्ध होता दै । सोमसम्बन्ध से उत्तर स्थान षिष्णपद दै, ह
` आअपूखम्बन्ध से यदी उत्तरस्थान वारुण भी । ऋत चप्‌, ऋत सोमात्मक्तादीव्तर छि
खित रूप से विश्लेषण इच्या है-- । 1 वि

वरुणस्योत्तम्मनभंसि वरुणस्य स्कम्भतजैनी
बर्णस्य ऋतसदनमसि । # वरुणस्य ऋतपदनमासीद्‌ ॥
1 -यजःसं° ४३६)

स्थो वरुणस्य ऋतसदन्यसि ।

न 1 त

क

1

अ ३-अादत्ते रभ्मिभियं

१८६ ५ श्त्तपथ

५ धृत (जल) से प्रथिवी काल्वालीक्रत हो जाती है, जलमयी बन जावी है यही गभं `
की प्रसूति है । करमप्राप्र-'समानमेतदुदकम्‌० इत्यादि तृतीय मन्त्र का विश्लेषण पूं
क्रिया दही जाचका है) इस प्रकार यह ऋछद्मन्तरत्रयी वृष्टिविद्या का अंशतः सपष्टी-
करण करने मे सफल हौ रही है । |

. यहं तो हृ श्रतिचर्चा । अव दो शब्दों मे पुराणचचां का मी समन्वय इस-
कलिय कर लेना चाहिये क्रि, तथाकथित भ्रान्तो छी दृष्ठ मे पुराण एक निस्थेक-
शाखे बन रहा दै । जिन तत्त्वविज्ञानों का वेदशाख यें प्रकीर्क रूष से विश्लेषण
इयाः पुराने बड़ी दह प्रसादभाषां मे एकन उनका समन्वय कर डाला है
तभी तो-तिहासपुराणाभ्यां रदं समुपञ्र हयेतेः कथन चरिताथं हो रहा दै । अधिक `

विस्तार में न जाकर व्ृष्टिवियया से सम्बन्ध रखने बाले कुं एक वचन मान्न हयी यँ
इउद्धतकरदियेजतिहै-- ५

१-अष्टमसधतं गम भास्करस्य गमस्तिभिः।

र्-चिवस्वानषटमिम्मासेरादायापो रसासिकाः।
वषृत्यम्बु ततश्चान्न-मन्नादमदखिल चगत्‌ ॥
कमभि च शितिसंस्थ रस रविः ।
तसुत्घूजति भूतानां पुष्व्यथे सस्यव्रदधये ॥

५ । ४-षरिद्‌-सथुद्र-स्टथापः प्राणिसम्भवाः ।
च ` ऋका मगवानादत्त सवितांशुमिः ॥

रसं सवेसथुद्राणां घः घते रसायनम्‌ ॥ बारा । . `

4
4 न

लश्ब्राद्मण , ५५८७

यही है कि, अभ्नि-षोभ-सूध्यं -मित्र-बरुण-अय्यमा-परजेन्थादि प्राकृतिक देवताच |
के समन्वय से वृष्टिकम्भे सञ्चालित है। यदि राष्ट मे अनावृष्टि-जनित दुषकाल की `
सम्भावना हो, तो वज्ञानिक ब्राह्मणे को उख 'कारीरीः इष्टिका अनुष्ठान करना ध
चाहिर जिसमें बृष्टवधिष्ठाता उक्त प्राणदेवता यों के आधिभौतिक द्रव्यो के माध्यम `
से च्नुपरहधाप्निका विश्रवस हमा ह| प्रकरण आवश्यक से अधिक स्त - `
होता जारा है । अत स तेर सं० का वह स्थल यहां उद्वतभात्र करदियाजाताद्ै। ,
अवश्य ही उद्रुत्‌ निम्तभरकरण वैज्ञानिकों का ध्यान बृष्टिविद्या के महत्त्पृरं विश्ले छि
षण की ओर आकर्षित करेगा। ` ५.

व च्यक्गम्‌-(९)-"“माहतमपि महतामेजेऽगं धारां भिन्धि (१)॥
+ रमयत महतः श्येनम।यिन .भनेजवसं दषणं सुष्रकति । येन शध उग्रमयृ्टट (ह
मति तदश्विना परिधत्त स्वस्ति (२) ॥ पुरोवातो वषन्‌ जिन्वरावव्‌ शाह छि
(३) ५ ब्रावदर्षन्ुगर वृत्‌ स्वाहा (४) ५ स्वनयन्‌ वषेन्‌ ममरापृत्‌ सहा . ब
(५) ॥ अनश्नन्यवरसपु नन्‌ दिद देन्‌ स्वेषरावृत्‌, स्वाहा (8) ॥ अतिरत्रं
वर्षन्‌ पतिरिष्रत्‌ स्वाहा (७,॥ बहु हापमवषादिति भुतरवत्‌ खश(<८)॥ छ
आतपति बर्न्‌ विराडावत्‌ साहा ५8) ॥ अस्पूजन्‌ पिव षन्‌ मू रवत्‌
+ स्राहो (१०) ॥ मान्दा वाजाः. शुनषयूरजिरा, ज्योविष्तीस्तमष्वरीरः .
न्दतीः.घुफे सृतः. श्तरमृतः सुराष्ट्रा इह मरत ११ ॥ ष्णो

ष्य त्दोपनदयःमि (२२) ॥ दाद्मन्रात्मक्स्व-

करीराण्यभवन्‌ । सौम्यानि बे करीरे

वृष्टि स्योवयति (६) ॥ यद्‌, करीराणि मवन्ति-सौम्ययंबाहुत्या दिवौ
बरष्टिमवरुन्धे | मधुषा संयौति । अपां घा एष ओषधीनां शसः, यन्मधु ।
अदस्य एवौषधीभ्यो कष ति । अथो अदुभ्ब एवौपधोस्या वृष्ट नि्न्ति 1
“ मन्दा ' बह्वाः-इति संयौति । नोमधेयेरेवेना अच्छेति । अथो यथा

व ८ `. अतय

सीसेणि । सौम्था खु घा आहुतिदिवेा

वयात्‌ --असविरीति, एयमेषरना नामधवरच्यवयति (७) ॥ उष्णा

` अश्वस्य सन्दानमि । वश्य लेपनह्यमि, इत्यह दृषाव। अख.) इषा व)
१ ५ पजन्य । कृष्ण इव खलु बे मृत्वा वषति । स्पेणमेनं समधयति-वपस्याव-

देवाः-सपोतयेोऽर्णानपादाह्युहेमन्‌ (३) ॥ ह

` उत्तरगम्‌-(र)-“देवा वसन्या अग्ने सोम बयं (१) ॥ देवाः चम्म-
ण्या भित्रावरणा्यमन्‌ (२) ॥

, उद्रो दादि भिन्त; दिवः पजन्यादन्तरिकषाद्‌ शथिन्वास्तते ने इष्वयो-
वतं (४) ॥ दिवा वित्तपः ृण्वन्ति पजन्येनेदबरहेन, पृथिवीं यद्‌ ब्यु-

सगत्राह्मण ॥ि १८९

मारतं सपतकषणक, सौयमेककपालम्‌ । अभि इते बृष्टषठुदीरयति, मरूतः

सुष्टां नयन्ति, यद्‌ खलं वा असावादित्यो न्यङ्‌ रङप्रभिः पय्यावत्तते

अथ वष॑ति । धामच्छदिव खल गै मला वर्षति । एतान देवताद्ृष्टा

ईते । ता एव स्पेन भागधेषेनोपधावति तो एवास्मे पन्यं वषंयस्ति ।

उता वर्भिष्यन्‌ वषत्येष । सृजा बष्लि दिवः, आद्भिः सथुद्रपए्ण,
इत्याह । ईभास्चवामूश्चाषः समद्धयति। अथो आभिरेवामृरच्छति। श
अन्जा असि प्र्रमजा, वरमपि सश्चुद्रियं, त्याह । यथा यनुरेनेतत्‌।
उन्नम्भय पृथिवीं, इति वषं चुहोति। एष वा ओषधीनां वृष्टिविनिः। श
५ तयत वृष्टिपाच्यालयति । ये देवा दिवि मग्‌ः-इति कृष्णाजिनमवधुनोति।
इम एवास्मं लोकाः प्रीता अभीष्टा मन्ति" [त° सं° २४।१०।

तैत्तिरीय संहिता के चार श्र्ुवाकों से सम्बन्ध रखने वाले मन्त्र भागसे श
सखप्रसिद्ध 'कारीरी-इष्टः की इतिकरैज्यता का स्पष्टीकरण हा दै । कम्मे तिकतेन्यता
~: के साथ साथ उक्त दृष्टि प्रकरण जें वृष्टि से सम्बन्थ रलने बाले चाधि दैविक विज्ञान (ह
कामी अंशतः विश्लेषण हरा है। (मारुतमसि यहां से इसका उपक्रम है (श
+~ -+ एवं-श्वभीश्टा भवन्तिः पर्‌ अवसान दै। उपक्रम वाक्य यह सूचित कर रदादहै (श
` कि, आान्तरिद्य मरुदं वता ( वायुदेवता ) ही ृष्टिकम्मं फ प्रधान निमित्त दहै।
यद्यपि अग्नि, सूय, विद्युत्‌, स्तनयित्वु, सोम, मेघ, आदि समी निमित्तं बनतेहैः

` परन्तु इन सव प्राणों का समन्वय एकमात्र गतिधम्मां वायुं के सन्रार परदी `

निर्भरह! अतएव वाथुको दी प्रधान निमित्त माना जा सकता है। अतएव

| प्राच्यङ्गमन्त्न्याख्यानश्रतिमें वायुर्वै वृष्या दशे इत्यादरूप सेवायुकोदी
ऋ वृष्टि का प्रधान प्रवतेक बतलाया गया है । इसी श्रौत सिद्धान्त के आधार परनिम्म

| र 0 ^ लि खित वत बचन प्रतिष्ठित हुए है

८ तत्तोयं वायुना क्षिप्त देर

श्वे दधिणगोरस्वे स्ादमबेखुष्वितिः ॥ == ` `
५५ देशे प्रवति ॥१॥

ए, शत्तपथ

इष्टि ह भौतिक द्यो पर, मनोयोगः है-ताधिदैविक म्ाण-देवता््रो क

साथ यदी सम्पूणमन्त्रभाग का तास्िक निष्कषं है! कारीरीद्ष्टि मे काला वख

पिना जाता दै, जिसके चारों कोने गहरे काले है । यदी वख कृष्खतृषः
कृष्ण वासः कहलाया है 1 यह कृष्णएवख धामच्छद्‌ मेव, कष्णजलः छव
कष्एमरत्‌ इत्यादि का प्रतिनिधि माना गया हे। यदी वृष्टिका सरूप है। मेव
| इती रूप में परिणित होकर बरसता दै । इसी प्रकार कारीर सौम्यप्राण का संग्राहक
है। वातह्ोस अष्टविध नाचतिक सर्प वायु का संमाहक है । पार्थिव अन्ति धासः
च्छद है। बु सम्बन्धेन यह अस्ष्टावयव है ! आन्तरि मरत्‌. सप्ताकयव 2
। सूयं शकल एव स्थाता ।वृषटिकम्म मे तीनों का सहथोग अपेक्षित दै। तपल कारीरी
। इष्टि मे धामच्छद्‌ अग्नि, मरलान्‌ वायु, सौर इन्द्रः तीनों के लि क्रमाः अष्टा
पाल-सप्तकपालः-एककपाल-पुरोडाशं का निवाप होता दे । तीनो देवतां का
उपयोग स्पष्ट है । पार्थिव अग्नि जलमात्र उपर फकता है, आन्तरि मर्तान्‌
उसे अपने गभ मे रखता है, सूयय रश्मियों से बरसा देत है । अम्निवां इतो वृष्ट

, | ही तत्त्‌ आणदेवतालुरूप छष्णवास, करीर, पुरोढाशादि तत्तत्‌ भतिकं द्रव्या क

एवास्मै लोकाः प्रीता अभीष्टा मवन्तिः इस उपसंहार वाक्य से इसी कम्मसिद्धि त

। ज्ञानपूवंक उनके नुग

पात्‌ आम्नेय-बाङण-रेनद्र-वायव्यादि भूकम्प, आदि विघ्न डप

्‌ | मुदीरयति० इत्यादि से इसी उपयोग का स्पष्टीकरण हंश्रा है। धे देवा दिवि. 4 ॥ 4.
। मागाः ( एेन्द्राः ), येऽन्तरिक्तमागा ( वायव्याः ); ये परथिवीभागाः ( आाज्नेयाः ): ५ : +
। ` क्रं नुखार्‌ तीनों ही इस वृशियज्ञ (कारीरीष्टि) के स्वरूप सम्पाद्क्र है] अवश्य. `

माध्यमसे ततततप्राणदेवताच्नो केद्वारा चमीठ सिद्धि ( वर्षा ) हो जाती दहै) ष्म. ५.

समर्थन ह्या है । यज्ञप्रक्रियाचरो से क्या सम्भव नदीं १ आवश्यकता है रस्य
्नुममन की । प्रतिक प्राणदेवता के भकृतिविरुद्ध हो जने ५
अनाघरष्ट, अतिदरषटि-जनित दुष्काल, जनपद्‌-विद्वंसिनी, करकापात, उल्का- = `
1 उपस्थित हरा केह! = `
` मानव समाज प्राकृतिक विश्व का अवयव दै । इस के प्रङृतिविरुद्ध-गमन से (1
` श्रवयवीरूप शराकृतिक बिच के प्राकृतिक विधानां से अव्यवस्थता का समावेश =

सच्छाखनिन्दा, मलिनीकरण-संकरीकस्ण-जातिभरंशकर, आदि पातक~अति-
पातक-महापात
बाद की.घोषणा, सर्वोपरि दुराग्रह, आदि आदि ्रधस्मंपथ ब्राह्म बने हुए दै । स्म.
रण॒ रखिए, जब तक प्रकृति का अनुग्रह प्राप्त नहीं कर लिया जायगा, तब तक एक (1
दा-चार-दस नही, सहश आन्दोलनों से भी; जिनके मूल मे घातक व्यक्तिम्रतिष्ठा
का मोह प्रतिष्ठित है-मानव समाज सुस्थिर न बन सकेगा । इस के लिए तो प्रङ़तिक क
विश्व कौसुस्थिरता ही प्रधान साधन होगा । एवं इस साधन के लिए प्राङृतिक- (श
“ नियम संघातलक्तण शाश्वत सनातनधरम्म-पथ ही एकमात्र प्रेयःपन्था माना जायगा। (श

^ एवं सदजभाषालुगासी प्रकरण का संकतिप्त निरूपण प्रारम्भ होता दै ।

| इन नामों से प्रसिद्ध हें । इन तीन मौसमों के प्रसयेक के ‰-४ -महीने होजतेहै। इस हि
-+ ओर चतुमांसात्मिका गर्म दै, उख ओर चतुरमा्ास्मिका सरद ह, मध्यमे चतुमाखा-

स्मिका बरसात है। बस्सात दोनों के मध्यमेंहै। ओर एेला एक लौकिकन्याय `
(यवहार) है कि, मध्यस्थ पदार्थं का इधर-उधर रहने वाक्ते दोनों पाश्वषवत्ती पदार्थो

येदोदी मौसम दहै । बरखात का प्रहरण इन दोनों के ्रहणसे दी चरिताथेदै। इसी `
व्यवहार के आधार पर पूरे वष मे ्ीप्मफाल, शीवकाल, येदो ही मौसम मान
„ ~ लिएजातेदै। ्रीष्मकाल उष्एकाल दै, इसी कां अपभ्रंश “हालः है । शीतकाल `
काच्रपश्रश श्या है| वषमेयेदो ही फल होती है। यदि च्रौरभी सक्ष
विचार करिया जाता दै; तो हमें इस तथ्य पर प्ूबना पडता है कि, वस्तुतः गर्मी `
| ही सम्पूणं वषं की मूल प्रतिष्ठा है । कारण सष है । प्रथिवी पर रहने वालो केलि `

॥ 8 पार्थिव ऋतुं को ही प्रघानता दी जायगी । वं -शम्निमू स्थानः -यथाम्निगभां

1.

महापातक निन्य असतकर्म्मो" में प्रवृत्ति, म्यादोल्लंघन, कल्पित साम्य- `

भान्त-मानवसमाज के कल्याण के लिए उसी प्रशस्त पथ की भावना क्से हए
बुद्धिगम्या माषा घ रखने वाखा वृष्टिविज्ञान-प्रकस्ण उपरत होता टै श

एक वषमे यो तो बसन्तादि & ऋतु्दं ( मौसम ) मानी गई है, पचन्तु 1

श्रीष्म-वषा-शीतः इन तीन स्थूल तुचं का तौ स्साधारणए को भी बोधदै।
हृदी तीनों को सद्य बनाकर कष्य जाता दै--त्रयो वाऽ ऋतवः सम्वत्वरस्यः

( शत० ३।४।४।१७ )। सहजमाषा मे ये ही तीनो करमशः गमी, बरवा, सदी, `

खा-

ग्रहण हो जाता है। अतएव कदा जासकता है-कि, एक वषमे केवल गमी, एवं सदी,

१ 1 ` शत्तपव ५ |
ऋतुश्मौ की प्रवृत्ति होती दहै । जिसे हस शीतः कदते है, वही वेज्ञानिक "सोमः तत्त
है । इपर सोमतन्छ क माखरसोम, दिकसोम, मेद्‌ से दो विवत्तं माने गण हें

ग्रस्त द्रष्ट आन्तरि; मा आस्वर गोम है । यही सषहटदयं सशरीरं-सत्मम्‌ः
` परिभापासारकेन््ाङुगत-पिष्डावच्विन्न चान्दमासखर (अयोतिम्मय-चमकीला) सोम `
` -अव्य ही सत्यसोसः माना जासकता है । विशाल अन्तरित मेँ बायुसमुद्र व्याप
है। इस बाष्पावस्थापन्न वायुसमुद्र मे व्याघ्र नीरूप-ग्रा णात्सक सोमतच्त्व ही दूस
भिक्सोमः दं । अष्टदयमशरीर ऋतम्‌ इस परिभाषा के अनुसार केन्द्र-पिर्डभाव
` से वन्चित प्राणात्मक इस आन्तस्त्यि दिकसोम कौ अवश्यमेव ऋत सोमः
कदा जास्कताहं। माखरसोत (चन्द्रमा) जदां अपने स्ङेनद्रपिस्ड भाव से
। प्रसकद है, षां दिकोम अपने चङेन्द्र-यशरीर-भाध से अभ्रस्यक्त दै । सम्पूणं
` खगोल में एकरूप से यह ऋतसोमः ठथाप्र है, जिसका “मोस के पानी" से मलीभाति `

` अटुमान लगाया जासकता दै । सूय्येसत्तात्मक दिन मे, सूध्याभावास्मिका रात्रि १, ।
म, सदासवदा ययपिः आन्तरि ऋतसोम अजस्रूप से मूषिर्ड की च्रोर

, ! प्रच्यावित होता रहता है । तथापि प्रिदी मेस की मुक्तिरत्रि में ही दहीती

४...

1 दिनि मे सौररकमिगत सोगग्रिय इन्द्रमाण इसे अपनः अन वना लेताहै।!
रात्रिमेजो ओस का पानी यत्र तत्र स्त्र उपलब्ध होता हैः बहे. सूर्योदय से ५
पू पूवं हौ, अपनी सत्ता प्रथिवी पर रखता है । उदित सूय्ये इते रस्मियों से अपना , +.
॥ गमे बरना लेता है । प्रत्यत यह ओस का पानी अआन्तरि्य प्राणात्मक दिंक्सोम 9

का ही पार्थिव मोतिक जलमिभ्रित मौतिकषूप है । तात्पययै-कदने का यदी हैकि, `

प्सदखधा-महिमानः = `

सशरो मो र र ण छत रश्मि मे से प्रतिक्षण अम्निमात्रा । श

क 0: ११.

अओषधियों का पोषण करती है । एवमेव सूच्यं से निकलकर अन्तरिक्त मे व्याप्त

. रने बाली अभ्निमात्रा ही तो पार्थिवसुक्तिद्रारा बनस्पतियों का पोषण करती
. दै। क्या ओषधियों मे अभ्निमात्रा, क्या बनखतियों मे सोममात्रा नही रहती १,
रहती दै, चौर अवश्य रहती है । दोनों मे दोनों की युक्ति है| केवल स्थितिमे
तास्तम्य हं। अभ्निमात्रागर्भिता सोमामात्रा जहो ओषधियों निम्मा ५५
दैः वँ सोममात्रागर्भिता अन्निमात्रां से बनस्पतियों का स्वरूप निर्माण होवा ८
दै । दुरे शब्डों मे ओषथियों मे चान्द्रसौभ्यप्राण की, वनखतियों म सौर- `
, आग्तेयप्राण को प्रधानता दै। चन्द्रमा, सूर्य॑, दोनों कमश: सस्यसोम-सत्याभ्निपिर्ड ` क
है । सस्यसो पिरडात्मक चन्द्रमा से विनिर्गत वायम्य ऋतसोम की सजारीय भावा. ॥
छचन्ध से सौम्य उत्तराकाश में प्रधानता रहती है । सप्माग्निपिर्डात्मक सूर्यं से बि
“+ विनिगेत वायव्य छनाभ्निकी आग्नेय दक्ञिणाकाश में प्रथाना रहती है । ऋताम्नि शि
दक्षिण से उत्तरकी ओर निरन्तर जाया कर्ता है, तो छतसोम उत्तरसे दक्तिणकी (श
, चौर निरन्तर आयाकल्ताहै। दकि से उत्तरकी योर्‌ जने वाते ऋतानिमे शि
उत्तर से दक्तिणकी चोर ओर ने बाले ऋतसोम की च्ाहृति हीना अनिवाय्यं `
` ह| इसी जहृति से, ऋतानि -छततोम के रासायनिक सम्मिश्रशात्मक याग--
सम्बन्ध से, वितिलम्बन्ध से, अन्तय्याम सम्बन्ध से उस उमयारपरक अपूव॑माव का ` ८ |
+ जन्म होता दै, जिसे छताग्निसोभ के सम्बन्ध से ही ऋतुः का जाता है । ८

इस प्रकार यद्यपि ऋतु मेँ अग्नि-सोस, दीनों का ही समन्वय है, तथापि एक ् नि
विशेषटष्िकोए के लुरोध से दम इसे अम्तिश्रधान दीं कदेगे । सौखवग्यग्निसे युक्त

पार्थिव अभ्निकी हासदद्धि होती है । ऋतसोम की हास-उृद्धि अखवामाविकदहै।
अ्रतिश्चंचर (ल्य ) वस्या मे अग्नि अतरश्य ऋत (सोमर ) रूप मेँ परिणत दोना ` 1

यगा, परन्तु-धयध्राकाशगतौ निष्यं वायुः सवत्रगो महान्‌ सिद्धान्ताचसार नित्याः

, काशालुगत निलवाग्रव्य छतसोध अपने प्राणरूय से सदा अह्वस्ण वना रहेगा 11.

, ~ सोधकेङ्सीनित्यधम्मको लदधमें र्लते हुए वैज्ञानिक ने इसकी द्वास-ब्दधि

नदीं मानी है। कतं नासति किच्चनः-ऋते भूमिरियं भिताः इत्यादि अथवेणएसिद्धा- =.
न्तादुखार व्यापक, सत्यपिष्डाधारभूत ऋततोम कौ प्रतीयमान हास-दधिः वस्तुतः `

स-गरद्ध दै । सोम सस्वरूप से एकरस ही है। अतएव

ख करती ५

उ, शतप्य

है कि-“ग्नयो वा ऋतवः" “ऋतवो हैते, यदेताश्चितयः-अम्निचितयः
` (श्त० ६।२।१५३६ )। ` 9 ५ ५

ऋज्ुभाव से श्वो न देववाहनः? इत्यादि मन््रवणेनाठुसार अश्वसवरूप मे परिणत
होता हा द्युलोक कौ ओर जाया करता दै, सत्याभि है । इस सत्याम से पार्थिव

यदह सत्याभि तो हव्यवाहन है, पार्थिव रससात्राञ्नों को स्वग्म में प्रतिष्ठित कर

क त मात्रा, इन सव ( वायु, धूम, ज्योति

इाव-उतार ) बतलाया जाता है । तत्वतः, ऋताम्नि दी स्वोद्धाम-निघ्राम से षट्‌ ` ६
ऋलतुरूप में परिणत होता है} इसी आधार पर श्रुति का सिद्धान्त व्यवस्थित हा

प्रकृतमनुसरामः । पार्थिवश्मनि भी सौर अग्निवत्‌ सत्य, ऋत, भेदसे दो
भागो मे विमक्त है । भूकेनद्र से बद्ध पार्थिव वह अ्गिरोऽग्नि, जो नियतयथ से सेधा

वषा का कोर उपकार नदं होता, प्रत्युत अपकार होता है। जाता इत्रा `

बुलोकस्थ साविन्नप्राणाम्निमय सौर देवताओं मे आहति देने वाला हैः प्रथिवीके `
पानी को यलोक मेँ बरसाने वाला है । इसी सत्याम्नि के लिए--श्चम्निवां इतो
प्ृ्ठिमुदीर्यतिः इत्यादि का गया है । दूसरा है-ऋतलक्षण पार्थिव अग्नि । 1
\] भूपरदेश से सच उष्मा ( गर्मी ) निकलती रहती है । क्रूपादि गर्तो (गरी)मं `
इस उष्मा का प्रत्यक्त क्रिया जा सकता है। इसका को$ नियत प्रथ नहीं है । ध
अपितु अनियमितरूप से (ऋतरूप से) यद सव ओर से निकला करती है । ऋतधर्मा `
उष्मात्मक यह पार्थिव ऋतान्ति ही आन्तरिद्य पानी के आकषेण का कारण बनता =
है । जबतक यह उष्मा चरमसीमा पर नहीं पैव जाती, तवतक पानी नहीं वरस ( 4

. छ, भूपिर्ड से सत्यागनि द्वारः द्युलोक में पर्हैवने बाली जलमात्रा सूयफरश्म्यव- ह ध

ह । आन्तरिच्य पजन्य वायु, पार्थिव ऋताग्निलं वतं ततत उष्मासे `
सौर ्‌ ३ तजामय प्रवृक्तं उ्योतिभाव, अन्तरिक्तसुक्तं पार्थिव

सलिल ) तत्त्वों के समन्वय से अन्तरि
भौतिक पदाथ उत्पन्न होता दैः बही ग अश्रः कहलाया हे । (प्‌-( जल )

छगतब्राह्यण ८: "पद

(८ मात्मक बुत्रपाण कं सहयोगी वृष्टयवरोधक नमुचि (न मुञ्चति जलम्‌ ) प्राणका ।
प्राधान्य रहता है, तव तक वह बदल “्रभ्र' कलाता है । न्यङ्परावर्तित सूय्यर्‌-
रिमिर्योँ सौर इन्द्रतच्व के वज्र है । इस दिव्य इन्द्र के वज्रप्रहार से ( रश्मिगत

चआ्रमेयप्राण के समावेश से ), तथा पार्थिवं उष्मातुगत वासव इन्द्र के व्यापारसे

( पार्थिव उष्मा के समावेश से ) जव अवरोधक नमुचिः प्राण का प्रन्थिबन्धन

दृढजाता है, तभी वह अभ्र भेषः रूप में परिणत होकर वृष्टि करता है । इस प्रकार |
ष | लोकस्थ सघवेन्द्र; भूलीकस्थ वासबेन्द्र क वेजप्रहार से नमुचि असुर कां जव | ध | । | 1
शिर-च्छेद दी जाता है, तभी वृष्टि होती है । निम्न लिखित मन्त्र इसी रहस्यका ` ^ | |

विश्लेषणकररहादहै-- ह 2) ~

पार्थिव अन्ति (उष्मा) उपर जार्हा दै। परन्तु साथ साथ ही आन्तरिद्य |

(१)-^“अपां फेनेन न्यच, शिर इन्द्रोदवर्तयः ।
विश्वा यदजयः स्पृधः 1." कप ८।१४।.३।

(२)-इनद्रश्च भर नषठविशवापुर॒समदधतन्न नौ नक्तानन
दिबोहनन्नर््रेण न शुष्केणेति । तस्य व्युष्टायामदुदित कि
आदित्येऽां फेनेन शिरोऽच्छिनत्‌" तारण्ठवमहना०

१२ ६।८।

पार्थिव उष्मा नीचे से ऊपर जा रदी दै । उपर अन्तत मे वायु्रातल 6

में अभ्रास्मक वारिदलों ( बहलों ) मे जल भरा हया है । जव पार्थिव उष्मा वहीं |

दिकसोम प्रिवी कीओोरञ्ाभीतो रहा दै! जितनी मात्रा मे उष्मा (गर्मी) 4

~ उपर जाती है, उती ही मात्रा से सोम ( सदौ ) नीचे रा रहा दै । सममात्रा
सेञ्ाने बाले सोम के सम्बन्ध से तन्मात्रासमतुखिति पार्थिव अग्निका द्रवण-धम्मं
शान्त हो जाता है । फलस्वरूप आन्तरि्त्य भ्र मेघस्वरूप मे परिण' स

पाति, अतणव बृष्टि नही दोती।

त नही रेने

। - आवश्यक यद दै कि, आति हुए शीतशुणएक आन्तरिच्य ऋतसोम के, तथा

परैव रही है, तो इसके सद्रात्मक-रुढधद्रवण धम्मं से अभ्रस्थ जल वरस व्यो नही

~ व ५9. स

पानी बरस पडेगा ।

परा का खूप ्प्यप्राणात्मक सौरररिमगिंत इन्दर से सम्पन्नं हुता ह । अतप
धर को मी पर्जन्य कहा जासकता है। "्प्त्ति-सिच्रति-मेघसच्यद्रारा व्रि ददातिः

मेषसच्चयद्रारा जल बरसाने बाला इन्द्राणगर्भित पुरोवात-चछाप्य-वायुविशेष ही `

परजन्य' है । "पजन्य मेवशब्देऽपि, , ध्वनदम्बुद्‌-शब्दयोः' ( विश्वकोश )-पजन्यां
रसदब्देन्द्रौः ( अमरः ) इत्यादि कोशवचन भीं हंसो निवचनं का समथन कर रहे है ।

भें पारथिव-उष्मावल एक तो सोमावरोध से प्रबल हो जायगा, दूसरः मन्वरावस्ण ॥
जनित संकोच से भी उसे वल मिलेगा । परिणाम स्वरूप उभयवबल के समावेश से `
ऋ्रपने चरम उत्कर्षं पर पहवती हृद यह उष्मा अश्य ही सौर इन्दर के सहयोगसे
श्भ्रको मेष रूप से परिणत कर देमी, '््नेसापः' सिद्धान्त चरिताथ हो जायगा,

` समाधान सामयिक दै । परन्तु उस मध्यावर्ण का जन्मदाता कौनबने१,
ह प्रश्न कां उत्तर एकमात्र पाठकों का सुपरिचित परजन्य' धाय हीहै! पालन-पूणः ५
ब॒ थक शरुः धातु ( शरु" पालनपूरयः-जु° प से ) से, अथवा तो सेचनाथेक ध्रषुः

य धातु (श्रषुः सेचने-भ्वा० प? सेर ) से (उशा ३।१०३ द्वास- पपिः निवंचनसे) `
च ` पजेन्यः शब्द्‌ निष्पन्न हा है। पजन्य उस वर्क वायुविशेष का नादैः जिख

3 ऋक्‌ | त हिता के ५ मण्डलान्त्मेत, दशमन्त्रात्मक च्छावदः सूक्त मे पजन्य के इकल्ती ` ।

व

जातां ३ । संप्रवणं (रङ्ग) का कारण एकमात्र च सूयर्म है, जिन के प्रति- `
फलनःसे वायुगर्भित आपोमय धनुषधरातल सप्रवर्णात्सक बन जाता है । वीध धस
` तल से संस्ष्ट रश्मयो का उसी प्रकार वक्ौमाव ¡जाता है, जसे--पानी मे सीधी
जी प्रविष्ट लकड़ी च्रवग्ं मे वक्रित प्रतीत होने लगती है, जिसका िमुजाकार- |
दर्षरखणश्ड मे भी प्रतय्त किया जासकता है । यक्षी वक्कम्रक्िया (लम्बनः नाम से
स्यवहत है है । लम्बन से ररिमिभुक्त सप्तवर्ण कन्रसष्टिरूप श्वेतव णं का विशकलन हौ
जाता है, एक. के-सात पव . हाज्ात & । यही सप्तव्रण प्रतीति का मूलकास्प्‌ है ।
ज॑न्य-ऋआराप्य-वायुधरातल इसी रश्मि -लस्बन से सप्तवरणस्मक इन्धधनुष का जनक
वनता ह 1 रश्ममुक्त प्राण ही इन्द्र दै । इसी सम्बन्ध से यह धलुप.तन्नार से व्यव-
हृत हा दै । पर्जन्यात्मक इनद्रचलुष चटित -रर्मिभावास्यक बनता हच्रा.आत्मवि- ध
सेधी ह । अतएव उ्यन्त-अस्तंयान्त-च्रादि सूर्यो की माति इन्द्रधनुषदशेन का भी
निपेष हृता हे । इन्द्रघलुषऱे पजन्याल्मक इसी तासिविक स्थरूप का विश्लेषण करते

दृण श्रति ते कदा है-- `
माया वां मित्रावरुणा दिषि धिता र्यो उयो तिश्वरति चित्रमपुधम्‌ ।

सभ्रण वष्ट्या गुह्यो दिवि पञन्यं द्रप्ा मधुमन्त ईरते ॥
-क्सं ५५६२४ ।

, , वृष्टिसे पहिलेजी अध्य बा्धु प्रबाहित होता हैः बही पुरोवातः वायु पजन्य
दै । यही प्रतीच्य भाषा मे 'मान्सूनं कलाया ह । यही पजैन्यवाथु-वायुव वृष्ट्वा
तेः के अनुसार जलगधक् माना गया हे । पर्जन्यवायु करता क्या दहै ‰ इस प्र
का उत्तर है-मेवत्रयी की प्रवृत्ति । वायुत्र र्ण ते पार्थिवाम्ति से बिनिगेत धूम (बाष्प)

(१

| # ान्तरिद्य सज्ञिलात्रा-रस्पिगत तेजोमात्रा-लेकर धनभाव म पा ८१1
इ । देसे घन-भूम जव तक त्रिस्तरासमक नट बन जति, तव तक वृष्टि नदीं दोसकती `
सबसे उपर का सेघ्रावर्ण आान्तरिदय शीतधस्मा सोमागमन का निसेधक बः ता |

४ जिच सम्भरदम्यदगत ` स्वणेविहवान पदिन क भरथम प्रेय भारतीय महद्वो को मि- `
( छना चार्था शाराव लन-परित्यामकक्षण हमरे आलस्य ने. बह श्रय जज युभषिदध वैहानिक-
न्यूटन कोमिकूरदोदै। कदानाती दै -तयुदनने द परक्षद्वार पदे पदिक यद प्रणत

जिसमें जलमात्रा भरी हु है, पार्थिव
नोदना से बरस पडता है । पर्जन्य का सच्चार होता है-यज्ञाग्नि के दारा--यज्ञाः `
` द्भवति पर्जन्यः” । पार्थिव अग्निजनित धूम ही तो पजंन्यात्मक मेव का जनक बनता `
¦: है) इसी लिए तो पर्जन्य विष्णुरूप से भी उपस्तुत दै ( देखिष्-महामारत--१।६५।
1 * ४ ) । यज्ञानिद्वारा उत्पन्न इसी पजजन्यविज्ञान को ल्य वना कर श्रुति कहती है- `

11 शतपथ

है । मध्य का स्तर उपरिस्थ स्तर की स्कमस्भनी बनता हं । सवाधः स्तर { अधर); `

उष्मा के खम्पकं से च्युत-होता इच्या पजन्य

^'तपा जा' इति । अगनेवे' धूमां जायते, धूमादभ्र , अभराद््ष्टिः

अग्नेवां एता जायन्ते । तस्मादाह ताजा इति" ॥
-शत० ब्रा० ५।३।५१७

५ उक्त पञन्य-विज्ञान को लय मे रखते हए ही ब्राह्मण की १८ वी करिडिका ˆ
का समन्वय कीजिए । पञन्यद्वारा उत्पन्न मेधस्य से सोम का निरोध होजाताहं।
फलस्वरूप पार्थिव उष्मा को प्रवद्ध होने का अवसर मिल जाता दै । ब्रीष्म-ऋछतुके `
निदाधास्रक अरदकालालुध्र से भी पार्थिवाग्नि चरपेक्ताकृत प्रबल रता है । यह च
तिशयेन उरुमावापन्ना उष्मा ( उमस ) ही तो वषां छी जननी बनती दै, जिसका -~
श्रेय परम्परया पजन्य को दी राप है। श्रोश्रावयः इत्याकारक देवम्राण ( आग्नेयः ८
. प्राण ) के सम्बन्धरूप आह्वान से पुरोवाव ( पजन्य ) का प्रादुमाव दोगया
स्तुप्नौषट्‌ लक्तण देवप्राणसम्बन्ध से पजन्य व्यापार द्वारा-धूम जनित अश्रस्तरो से ( ८

आकाश द्ागया । अब आगे चलकर व ष से पित्ते विद्यत्‌, स्तनयिलनु, ये धम्मं मे क

८१ । ५ ति ), अरर स्तनयिखु ( शब्दध्वनि ) उत्पन्न हो ह तीदै।

पुरोवात के द्वारा आकाशं में समप्लावित अधरों के पारस्परिक संघषसे दी 1

" ---- --------------

घ शन्राह्मण 9९. |

उस्पन्त शब्द-सरोवर प्रदेश मे व्याप्त ्ाप्यवायु-बीचियों (लदरो)के आआध्मरपर्‌ ्रति- `
छित होकर ही शरोत्रेन्द्रिय पर आता है। यदी इसके अआआगमन-विलम्ब का कार्ण
है । जलकणमिश्रित वायु से अग्िमयी शब्दध्वनि अवरुढवीय्या बन जाती है। एव- `
मेव अुश्र्डी ( तो प ) दूटनेः पर पटिले चमक दिखलाई पडती दै, अनन्तर शब्द
सुमा जाता है । विद्युत्‌ मे तीब्रगति दै, शब्द वायु-स्तराक्रष॑ण से मन्दगति है । अत- `
एव पहिले भी उत्पन्न शब्द विलम्ब से सुनाई पडता है, पीछे मी उत्पन्त, किंवा साथ |
` दी उत्पन्न विद्युत्‌ तकाल प्रतीत हदोजाती ह । ठीक यदी स्थिति यहाँ समभि ।
दृश्यर्थित्ि कदं भी हो, वस्तुस्थिति यही दै कि, पदिले संवषं से शब्द, (स्वनयिलु) श
अनन्तर ज्योति ( विद्युत्‌ ) उत्पन्न होती है । ` श

| पूष मे मेष के तीन.स्तर बतलाए गए है । शह त्रि्व स्थूल मान दै । वस्तुतः क
` आकाशस्य सप्तमरुत्‌-स्तयो के कारण मेष के मी सात ही स्तर होते है। मध्य-मष्य-
स्थ वायु्तरों के-निगेमन से ही मेषस्तरो का परस्पर संघपं होता है, इसी संपषसे (श
विद्युत्‌ उत्पन्न हौती है, इसी संघषं से-शवायुः खात्‌, शब्दस्तत्‌? इत्यादि प्रातिशाख्य- श
चिदन्ताबुसार स्तनयिु ( शब्द-गजन ) उत्पन्न होती है । मेघस्तये का उच्चावच
जसा आकार होता हं तत्संघषं से. उत्पन्न विद्यत्‌-स्तनयितवु की भी तत्वद्शद्दौ
= उच्चावच अकृतिर्यो रहतीं है । उध्वस्तरसंघषं से उत्पन्न विदयुत्‌-स्तनयित्वु अधा- (श
| ऽवस्थित मेधस्तरावरण सेदृष्टि-श्रुतिका विषय नहीं बनती। उनकाच्रधःस्तर
ग्रदेशोंमेंदही लय होजाता है। अधोऽवस्थित तीन स्तरोके पारस्परिक संबषसे श
पन्त बि० स्त० का ही प्रस्य, एवं श्रवण हृ्ा करता है । सर्वोपरिस्थ मेषस्तरः कि

< स्तरावरण के कारण इस विद्युत्‌ का भूपष्ठ पर पात भी नहो यदि संवपं
` आत्यन्तिक होता है तो यह्‌ भी गिर पड़ती है । परन्तु सवाध रिथित ॥ मेघ न तः प्त र द

क = श्तपय (

` -मूगम में पूवे -पश्िम~-उत्तर-दरिण-ईशाने-नऋ त~आआस्नेय-वायव्यादि दिक्‌-प्रतिः
दिक्‌ सेत्तार-मधुर-तिक्तादि जलस्नीत प्रवाहित रहते है, एवमेव आकाश मँदिक्‌- , `
दना प्रहिदिक्‌ मेद से तीव्रवेग के साथ वायुस्तर प्रवाहित दै । कल्पना कौजिरः क वायुः
स्तर तीव्रवेग से पूर्व से पश्चिम की ओर जारहा दै, दूरा उसी वेग से पश्चिमसे
६ पूर्व कीच्रोरं। यदि दोनों कागसनागसन मागं विभिन्न है, तो शान्ति =

दोनों के ्रान्तमागों का भी स्थं होलायगा, तो संघं से ज्योति उत्पन्न हीजायमी ।
` यतूकिञ्चित्‌-सम्पकमा् से उत्पन्न यदी चरज्योति तारा दे । यदि संघे में बला-
भिक्य दै, तो ज्योति परब्रदध है । यही साभान्यव्योति धिष्प्याः है । यदि दोनों के मरान्त-
` भागणएक दुसरे से आक्रान्त ( दब ) होजति दहै, तो अतिशयरूपेण प्रवृद्ध ज्वाला
` उसन्नहोजातीदहै। साधदही प्रान्तभागाकान्तिके अतुपात से बड़ी दूरतक्‌ वहं
प्रकाशपुठ्ज जाता हृता प्रतीत होता है, जिस का आकार पुच्छसम माना गयादहै।
यही उल्काः है । यदि टु्ाम्य से दोनों बायुस्तरो ॐ मागे अभिन्न दो जते है, दोनों `
क्रा सर्वात्मना संध दो पड़ता दै । इस सवष से भयानक प्रतिष्वनिके साथजो
उथोति पुञ्ज प्रथक्‌ होकर अपने श्रात्यन्तिक बेग से मूप्र् पर अकर ठहर्ता है बही ` ५ ॥ ॥ | ॑

तनयिल्नु इस कम से बृठिकम्मं क ह १ मे ( जलवर्षकसेधोमे) इनपाचों ` `
ब (1 है। च्रिःस्तर ही इस पञ्चावयव मेष-सत्ताका कारणदै।

` (्राणदेवताच्रों ) के पञ्चव्याहत्यात्सक पञ्च कर्म्म से वृष्ठिकम्मं सञ्चालित
है । जिस यजमान को धृष्टि चपेक्ित दो, वह्‌ संख्या-सम्पत्‌ से समतुलित “श्रावय. `
रस्तु श्रौषट्‌ः--यजः--थे यजामहेः- वौषट्‌) इन पांच व्याहतियों के प्रयोग काल ` ४
में छत्त्िजों को करमशः पुरोवातः--भ्र--वियत्‌,-^सतनयिलु-व्पाकम्म
इन पांच अधिदैविक वृष्टिकम्मांवयवों के मानस संकल्प के लिएप्ररिति के,
निश्वयेन इस भावनामात्र से बृष्टि होगी-वषति हैव, तत्र--यत्रैवपृत्तविजः संविदाना श
यज्ञेन चरन्ति । ओौर--यज्ञाद्‌भवति पजंन्यःः वचन चरिताथं होगा। बाह्ण श

का बही स्वरूप उपवित दै, जिस का छृष्णपर्जन्य, विद्युत्‌, स्तनयिलु, आदि स्यसे `
अनतक विश्लेषण इ है । यही वह प्रासङ्गिक वृष्टिविज्ञान है.जिस का प्रकृत आश्रा- `
बण-त्याश्रावस्‌ कम्मं के साथ निग्न क्िखितल्प से समन्वय क्रिया जारहादहै। `

इत्याकाराकारिता यजनानुमति, यजनप्रवृत्ति्यो से ऋमशः विदय॒त--स्तनरि १
` उत्पन्न हो जाती है । सर्वान्त मे "वौषट्‌, इत्याकारक यजनकम्मारम्म के साथ

। की १८, १६, इन दो करिडिका्रौ मेँ काम्यकम्मं
मंडी वृष्टिविद्ा का दिगृदशेन कराया गया है)। १८, ९६ ॥

८. ॥ 1 ह | अह रात्र-पत्त-ऋतु-अयन सम्वत्सर) ये पाच एक सम्वत्सर | ६६ की पां | ¢
है । स्वयं सम्वत्सर रौर उसकी र
सम्वत्सर ह । पच्चग्याहृतियों से ग्यष्टवातमिका सम्बत्सरसम्पंत्त

लुग 1 2

वतालाया गया है कि, अभ्रसमाप्लावन के अनन्तर ्यजः--थे यजाम ` |

साथ पानी बरसने लगता है! इस प्रकार प्राकृतिक यज्ञ के. प्राणविध ऋच्तिजों `

५

लक्तण वृष्टिके दवारा संरिप् भाषा

इति-वृष्टिविज्ञानम्‌

छः ----. ५

आश्रावण-मरत्याश्रावण कम्मं वह्‌ महन्सूणं कम्मे है, जिस से आधि विव देविक- `

मूलप्तिष्ठारूप सपतद्रशप जापति, दोनों समषटयासक [हि

स ८4 सतप १३.
। `. है जिसका ५ बीं करिडिका मे उल्लेख हृश्रा है । शेष रह जाता है-आधिभौतिक
. दष्ट फल। ६

7

का अनुद । ब्राह्यख की १८; १६, इन दो करिठिका्यों मे इसी अनुपरह का
` स्पष्टीकरण हा दै । प्रस्तुत २० वीं करण्डिका में परथिठप्रनुगत आधिमीतिक अधः पव
के टष्टफल का दिगृदशंन कराती हद दी श्रति कती दै किः जिस प्रकार श्चोश्रावयः
आदि पांच व्याहतियो से प्राणदेवता पुरोवातादि के द्वारा वृष्टिकम्मं का सन्नालन

न. ऋ

1 कर रई है, एवमेव इन्दी व्याहतियों से ( व्याहस्यात्मक देवाह्वन--प्रदान--त्रादान

ध क लक्तण यज्ञ से ) वे विरा डगौरूपधरा प्रथिवी का दोहन किया करते हं ।

दोहन कम्मं से.गौ का सामीप्य, षधे वत्से को (पाबसने के लिए) खोलनाः

क्रमशः इन पाचों दोदनकम्मं-पर्वो' से कमिक
ही विराद्‌ गौ है । इसी से पार्थिव अग्निहोत्र स्चालित दे, जसा कि, द्विती
न्तर्मत ' अग्निहोत्र | होत्र | ब्राह्मरविज्ञानं ध, मं +विः ¦

५ आधिभौतिक दृष्ट फल की प्रापि चौः ( श्माकाश), चौर प्रथिवी, इनदी | ४
विवर्तो से होती है। आआकाशोपलक्तितं पजन्थदेवता समय परः वृष्टि करते रे
- (निकामे निकामे नः यजंन्यो वर्षतु ), यही चआकाशास्मक आधिमौतिक उध्वं पवे

वत्समुख का स्तन के सांथ सम्बन्ध कराना, बच्चे को हटति हए दोहनपात्र लेकर.
दोहने के लिए सन्नद्ध हो जाना,.एवं दोहनां, ये पांच पवं है । पाचों व्याहरतियों `
तर कमिक सम्बन्धदहै। पार्थिव अग्नि
र्त यकस्डा- „९ | ॥
न्तगेत अ विस्तार से बतलाया जाने बाला है । पार्थिव ` 1
णाग्नि के ६-१५-२१ भेद से तीन विवत्तं हो जते, जैसाकिपूरवप्रकरणो `

` मँ विस्तार से बतल्लाया जा चुका दै । तरत्‌ स्तोमादुगत पार्थिव अग्नि गाहेपत्य

। पञ्चदशर्तोमानुगतं आन्तरिद्य (पार्थिव ही ) अभ्निधिष्ए्य `
स नराण्‌ क स 1. से यद्‌ अश्कल हे । एकर्विशस्तोमाजुगत | (य गत ॥ ॥ ¢

प्ज्ज्राह्मण . २०३.

ट, जिसे जानकर तदूभावनापूर्ंक आश्रावण-मत्याश्रावण कर्मं कखे बालोंके `
लिए यह पार्थिव कामना पूरी हो जातीहै॥ २०॥ |

इति --विषेचनाप्रकरणष्र्‌ ( ड )

समाप्रव्चेदं स इष्लाह्यणम्‌ ।

कख-प्रत॒ण्णपाटः ( अर्थावभोधानुगतः)-

( अथ प्रथमकारुडे पञ्चमाध्याये वतीयं, चतुभेश्रपाठके च चतुथ' बाह्यम्‌ )
1 अथ त्रित्राद्मणात्मके प्रयाजन्राह्यसे प्रथमं बह्यणम्‌

१-प्रयाजबन्धु हि

ऋतवो ह वै प्रयाजाः । तस्मात्‌ पञ भवन्ति, पदि [ह
ऋतवः ॥ (१) ॥ देवार्व वां अघुराश्व उभये प्राजापत्याः बि
पस्पधिरे-एतस्मिच्‌ य्न प्रजापतौ पितरि सम्बत्सरे-अस्माः

कमय यं मविष्यति, अस्माकभयं भविष्यति इति ॥ (२ ) ॥

दहः, तरयजन्त्‌ | ते रै द्र तू

® प्सतुत शतपथ विज्ञानमय मे प्रारम्भ से निषु जः, एवं भद्र्ण पाठ |
के भेदसे दो प्रकारं ठ ्‌ मूलपाों का समावेश हृता हे । सख्वर-पारायग्णपाठदही

। | रयाजब्रह्मम = । | १. ॥ 9 २०५ ,
1 -अजाभिताये । जामि ह छ्ात्‌-यत्‌ "त- `
जः इतयेवोततरानाह ॥ (८) ॥

२-प्रयाजबाह्यशम

(1 ध्समिधोः (१) यजति । वपन्तो षै षमित्‌। त
^+ + वसन्तमेव तदेवां अवरञ्जत, वसन्तत्‌ सपलनान्‌ अन्तरायत्‌। |
` वसन्तमु-एवेष एतद्‌ बरक, वपन्तात्‌ सपलान्‌ अन्तरेति।

तात्‌ सपनार्‌ अन्तरायन्‌ । अन्तेनो एवैष एतद्‌
तरेति । तस्मा

प्रयाजब्रह्मण ` | | १८५

सं उपमृतमनु । यजमानायवतद्‌ द्विषन्तं मरातव्यं बलि
हारयति । अत्तैव जहूमनु. आच उपमृतमनु । अत्र एतः 1
आ वति हारयति । तस्मात्‌ चतुय प्रयाजे समानयति॥

८) ॥ सवा अनवसृशन्‌ समानर्यात । स थद अवय्‌- +

शेत-यजमानं द्विषता म्रातव्येन अवमृशेत्‌; अत्तारमायन्‌

अवमृशेत्‌ । तस्मादनवमरशन्‌ समानयत्‌ ॥ क (१९१ ॥ अथ |

| , इति; अततारमाचेऽध्युहति। तस्मादुतरा जम ति।

| साम, चदि नोऽुरसन्यपनेषुः

भगं समस्थापयन्‌

त रवम्‌ सि न समर
यन्‌। तस्माुत्तम प्रयाजे खाद खादेति यजति त-य (८.

र क.

दिषति ातव्येश्य्‌-

देव! ह वा उचुः-हन्त परिजितमेवानु सवं यञ सस्थाप- | ।
युः-संस्थिते एव नो यत्‌ + ®

स्यात्‌ इति ॥ (२१) ॥ त उततम प्रयाज स्वादाकारेणंव (ऋ
सवं यज्ञं समस्थापयस्‌ । सखाह्ाग्निम्‌ः इति तदाग्नयमाज्यः बि
मागं समस्थापयस्‌ । “स्वाहा सोमप इति तत्‌ सौम्यमान्यः ` |
८ ्ाहाग्निम्‌' इति- तद्य एष उभयत्राः ह
च्युत आग्नेयः पुरोडाशौ मवति-तं समस्थापयन्‌ ॥(२२)॥
थ सथादेवतम्‌। 'खाहा देवां आग्यपाः' इति-तत्‌ प्रयाजाचः बि

श्ण | | ध शतपथ
संस्थितो मे यक्नः" इति ह विद्यात्‌ । स ह एष यन्नो यातयामे
वांस्त-यथां वषरक्ृतम्‌. हृतम्‌, स्वाहाकृतम्‌ ॥ (२३ ।
` देवा अकामयन्त-"कथं न्विमं यत्नं पुनराप्याययेम, अयात
यामानं याम, तेन अयातयाम्ना प्रचरेमः इति ॥ (२४)॥
स यद्‌ जुहामाञ्यं परिशिष्टमासीत्‌-तेन यत्नं समस्थापयव्‌ः-
तेनैव यथापूर्वं हवीष्यभ्यघारयच्‌, पुनरेषेतानि तदाप्यापयद्‌,
अयातयापरान्यङ्वेन्‌ ¦! अयातयामं द्याञ्यय्‌ । तस्मदुत्तम `
प्रयाजं इष्टा यथापूवं हवीष्यभिघारयति, पुनरेष वेनानि तदा-
प्याययति, अथातयामानि करोति । अयातयाम ्याञ्यम्‌ ।
' तस्पाद्‌ य्य कस्य च दविषोऽचति-पुनये तदमिधारपति,
खिष्टकृत एव तत्‌ पुनराप्याययति, अयांतयाम करोति ।
परथ यद द ततः पुनरमिधारयति । नो

( ९५३। )-( ९४५४ )
के प्रयाजक्रह्यणे प्रथमं ब्राह्मणम्‌

¦ भ्रप & र च पञ्चम ब्राह्यणम्‌ )

परयाजत्राद्मण 9५ २०९

भिरृशेति बरयात्‌-गयुपताषी स्थात्‌ । स यचुष्णः स्यात्‌
रेष तावत्‌ शंपेत, समिद्धो हि तावद्‌ भवति । यदु शीतः
स्योत्‌-नाशंमेत । तत्‌ प्राणानेव भरिमच्‌ एतद्‌ दधाति । `
„, तस्मात्‌ सभिधो यजति ॥ (५) ॥ अथ (्तनृनपातंः (२).
यजति । रेतो वे तेत्रूनपत्‌ । रेत एतत्‌ ति । तस्मात्‌
तनूनपातं यजति ॥(२)॥ अथ श्ड*(३) यजति। प्रजा वा
| इढः। यदा वै रेतः सिङ्ग प्रजायते--अथ्‌ तत्‌ हैडितमिव
«+ अन्नं हृच्छमानं चरति; तत्‌ प्रवं एतत्‌ जनयति-तस्मादिडो श
यजति ॥(३)॥ अथ वर्हः (४) यजति । भूमा वे बहिः।
भूमानमेतत्‌ प्रजनयति । तस्माद्‌ बहियेजति ॥८४)॥ अथ |
स्वाहा, स्वाह) (५) इति यजति । हेमन्तो वा ऋतूनां बि
खादयाकारः । हेमन्तो दीमाः प्रजाः सं वशमुपनयते।
~ तस्माद्ेमर्‌ म्लायन्तयोषधयः, मर वनस्पतीन पलाशानि
मुच्यन्ते, प्रतितरामिव वथांसि भवन्ति, अधस्तरापिवि वर्यासि
` प्रतन्ति। प्रिपतितलोमेव पापः पुरषो भवति-देमन्तो दमाः बि
रजाः खं वशमुपनयते। सी ह यै तमद करते भियेऽनाच्ाय- [ह
यस्मिन्न मवति-य एषमेतद् द ।(५)॥ . शि

= भ-प्रयाजानुमन््रणम्‌

व ० 5 च 9 | श्रयाजग्राह्मण ` | 4 १११ ह

. | ( पन्नसाध्यायन्च समापनः )
इति--तरित्राह्मणात्मके प्रयाजव्राह्मणे द्वितीयं बाद्यणम्‌

( अथ प्रथमकारुडे षष्ठाध्याये प्रथमं, चतुथप्रपाठके च षषठ' ब्राह्मणम्‌ )
अथ त्रिब्राह्मणात्मके प्रयाजव्राह्मणे वृतीयं ब्राह्मणम्‌

द्रे सच्‌ यजते, यद्न्तिके-यथा द्वान्त = € 2
एवं देवेष विदुष इष्ट मवति । यद्यु ह्यपि बहव पाप

रोति-नो देव बिद यन्नाद्वबति-य एवमत“

चतुर्थप्रपाठके च षष्टं ब्राह्मणम्‌

इति षष्ठाध्याये प्रथमं च
८५९ )-( ९४18 )--
( चतुधप्रपाठकश्च समाप )
__्रिन्राह्मणात्मके प्रयाजन्राक्षण तृतीयं ब्राह्मणएम ^

समाप्रञ्चेदं तरित्राह्यणात्मक प्रयाजन्राह्मणमरू
इति-प्रवृर्णपादः (ख )

[का 1.

नक थ 1 मी श

` क~अयमव्र-मूलानुवादे प्रासङ्गिकसंग्रहः

| त प्रयाजः क्म्य का ब्राह्यणभ्रन्थ के तीन बाह्मसों में सोपपत्तिक निरू-
प्रण हृच्मा है । अतएव समानप्रकरणालुबन्ध से हमने तीन ब्राह्मणो का एकत्र सम-

उसे-श्रयाजनराह्मण' इ एक नाम से व्यवहृत करना अन्वथं मान क्िया द

८. तरिनाद्यणात्मक श्रयाजब्राह्यणः के प्रथम, द्वितीय, तृतीयः ब्राह्मणां म क्रमशः
+ ३ २, ्, इतने अवान्तर प्रकरणं का समवेश हृच्रा है। तीनों ब्राहमणोंकी
“४ | करिडका संख्या करमशः (१)--२५ (२)--१६, (३)--२१ है । सम्भूय त्रित्राह्मणा-
1 त्मक इस प्रयाज बाह्मण में ६ अवान्तर प्रकरण, तथा ६२ करिडिका हीजातीं है]
इख प्रासङ्गिकं संभ्रह को लच्य मे रखते हृए ही प्रस्तुत मूलायुवाद का समन्वय
| , करना चादिष। |

` २४५ करिडकात्मकःं
५ | ८ ¢ { \ ५ ¢ श्रथम प्रयाजन्नाह्-
। | [ द)-र-मरयाजत्राद्यणम्‌-£ कं०, २५ कर । (१५क०).} खम्‌

~> कण्डिकात्मक दवितीय

-५-भय एडमरकरणम्‌ १०.९९.४० १६९ १4 परयाजनादमणम्‌ २

न्वित रूप से समावेश करना आवश्यक माना है । तीनों ब्राह्मणों म प्रयाज-कभ्मे |
काही विश्लेषण हृ्ा है, अतएव तीनों की समष्टि को एक ब्राह्मण मानते हर्‌ दमनं _

व्रिप्रकरसात्मक- ` ध 01

याजानामिषटौ मिह मायम्म्‌ {०१५ ०८१४०) \ = चतु करणात्मकं ` ८

णम्‌ ३

-परिशिष्टमशनोत्तरविमशैः-र०कं,२१कं०। (रकं०) | = `

1 २१ कणि्डिकात्मक --4
(१ कं०) [ `“ तृतीयं प्रयाजन्राह्य

क -लातवोदा
(९-पोचवें अध्याय मे तीसरा (३) चौथे प्रपाठक मे चौथा (ई)-(१५२)-(शश्रशो- ।
(२)-्पोचवें अध्याय में चौथा (४), चौे प्रपाठक मे पोचवां (५)-(१।५४)-(११९)-- `
(३)- ठे ध्याय से पिला (१), चौय प्रपाठक मे छटा (६) -(१६।९)-(१€)- ६

। ~ तीन आहनो की समष्िरूप-"प्रयाजत्राह्मण' ध
-.-- (ग्रथमकर्डिकानुगत कम से २२, २३, एवे ब्राहमण) ` 1.

प्रथमकारुड मे पौँचवं अध्याय मे तीसरा, चौथे प्रपाठक में चौया ब्राह्म
1 ( १-५-३ )-( £-४-४)
(१--वित्राह्यणास्मक प्रयाजव्राह्यण मे कमप्रात प्रथम बाह्मण)

१-प्रयाजबेन्ध्‌ ( उपपत्ति )

( पूवे के स्‌. गादायननराह्मण में ख॒. गादापन-निगदंमन्त्रके पाठानन्तरजिसश्रा- `
त श्रावण, प्रत्याश्रावणकम्मं कौ उपपत्ति बतलाई गई है, उस का “च्रप्रयाज' यागसे
~ ~ सम्बन्ध है| त्रावापकम्भे से पहिले पच्चप्रयाजः नामक कम्मेविरोष विहित, जेसा `
कि, सूत्नालुगत-पद्धतिप्रकरण में स्ट किया जाने बाला है । शरो श्रावय इत्यादि `
0 - | ठयाह्ृतियाों के पारसरिक सस्प्रद्‌ानपूचक विहित-पञ्चधां विभक्त आज्याहुतिकम्म ही
4 ८ | पच्प्रयाजःकस्म है । अआ प्र कृम्मंतिकत्तम्यत कः व यता बतलाते हए पूत्राह्यणान्तगत ` ध
सून्नाठुगत-पद्रतिसंमह परिच्छद्‌ मे यह्‌ स्पष्ट किया गया था किं, दोव क म्नि मन ८
हयौता वेत्वमेदतरम्‌० इत्यादि नवन्याहृत्यात्मक सू.गादापननिगदपाठ के अवसर

| भ्रीषट्‌ः ज्याहति का, अध्वयु होता के प्रति यः ठ ड ठ द ह त ति
५ यजामहे" व्याहृति का उच्चारण करता है । सवान
1. ५ वौषट्‌? दस पचवी व्याहृतिं का उच्चारण होतेह ज प्भ्वयु जुहूः

शद्तपर्य

५ ¶. ककः . , '

व््ाहतियों का पारस्परिक सम्प्रदानपूवेक उच्चारण करना । आहति देना तो प्रया-
जकम्मं हैः जो इन्दीं पांच व्याहृतियों के पञ्चावत्तन से पांच बारदहोतादै, जिसकी
सोमपत्तिक इतिकत्तव्यता प्रकृत के त्ित्राह्यणाप्मक प्रयाजन्राह्यण में प्रतिपादित हृ

| दै । पूर्वत्ाह्मण भें वस्तुतः सर.गादापनकरम्मं की ही सोपपत्तिकं इतिकत्तव्यता का नि-

रूपण हृच्मा है । अतएव वह्‌ ब्राह्मणभाष्य इसी नाम से ( शख गादापनत्राद्यणः नाम

. से) दही व्यवहृत करिया गयाहै) चकि इस कम्मं का श्वृतवतीम्‌०ः इत्यादि चौथी

रति के साथ ही शो श्रावय० इत्यादि लक्षण व्याहतिरूप ( पश्चप्रयाज कम्मंका) `

उपक्रम हौ जाता है अतण्व वहीं श्रति ने इस पच्चव्याष्टति से सम्बन्ध रखने बाली

उपपत्ति का स्पष्टीकरण कर दिया है । तच्तवतः आ० प्र करम्मोपपत्ति से सम्बन्ध
रखने षरा स्र गादापननाद्यण॒ मं प्रतिपादित बह प्रकरण प्रकृत के प्रयाजन्राह्यण

| से दी सम्बन्ध रखता दै। ओौर इस दृष्टिकोण से यद्‌ कहा जासकता दै कि,-पूर्व-

ब्राह्मण की--श्यन्तहोता वेत्त्वम्ेहोत्रम्‌०-१-५-२-१० इस प्रथम कण्ठिका से आ-

रम्भ कर-श्तावा एता नव व्यौहतंयो भवन्तिः १-५-२४, इस पांचवीं करिडका `

पर्यन्त पञ्चकणिडिकात्मक बाह्मणभाग ही वस्तुतः शल गादापनब्राह्मण' है । अगेकी
\ यज्ञो द देवेभग्रोऽपचक्रामर-१-५-२-६' इस & ठी करिडिका से ही प्रयाजनाह्ण ` `
। आरम्भ होजाता हे। यां से-६ ठी करिडिका से-ारम्भ कर भिन्राह्मणात्मक प्रकृत

१

` च्रश्रावयः इत्यादि आ्राश्रावण-परतयाश्नावरणात्मका व्याहृति से सम्पन्न हौता है,
उन व्याहतियों से सम्बन्ध रखने वाले पारस्परिक सम्प्रदान की, व्याहति ॥ की ^.

सदय प्न सम्पूणं ब्राह्मण भाग श्रयाजत्राह्मण' है । परयाजकम्मं जिन `

प्रयाजब्रह्मिण ४ ल २१९ |

यही हा करि, प्रयाजक्म्मं छतुकम्मं है । ऋतु चकि पचै, श्रतण्व तद्रप
प्रयाजोँं का पांच होना स्वाभाविक ही है) ॥१॥। ( दूसरा प्रश्न प्रयाज कम्मेके
` सम्बन्ध मे. यह्‌ उपस्थित होता हैक, प्रकृत इष्टिकम्मं मे ऋतुलक्षण भ्रयाजों का
` यजन कियाद क्यों जाता है १, इसी प्रश्न का एक वैज्ञानिक आख्यानद्रारा समा- `
धान करती हइ श्रति कहती है )-( एकं दी प्रजापति की सन्तान होने से ) भ्राजा-
पत्यः ( नाम से प्रसिद्ध ) देव ( देवदेवता ) श्नौर असुर ( अरसुरदेवता ), दोनों (ही) `

` प्रिता प्रजापतिरूप यज्ञात्मक सम्बत्सर को लक्तय बनाकर ८ निमित्त बनाकर )-- यष `
हमारा ही होमा, यह हमास ही होगा इस प्रकार स्पद्धा करने लगे! ( ताद्य,
सम्बत्छरप्रजापतिरूप यन्ञसम्पन्‌.के लिए दोनों में प्रतिखद्धां चलने लगी, दोनीं इस
पर पना स्वत्व प्रतिष्ठित करने के लिए परम्पर फगडने लगे )॥ (२) ॥ (श्रभि-

मानी श्सुरों ने स्पद्धा तो श्रवश्य की, प्राजापत्य यज्ञसम्पत्ति के मोगकीतो कामना
त्रवश्य की, परन्तु जिस प्राण-वाग्‌ व्यापारलक्तण श्रचन-तप-श्रम से वह्‌ कामना
सफल हमा. करती है, उस का च्नुगमन उन्हयने न किया । उधर ) देवौ ने (श्रपनी `

स्वाभाविक कम्मं-प्रवणता से ) श्रचैन ( लक्षण तपोरूप भाणव्यापरारः |

शन्त्यापार एवं ) श्रम ( लक्तण वाग्यापार-वदि्यापार, तच्छतः ्रस्मबल, एवं
शरीबरल ) का श्रतुगमन करते हुए ( यज्ञसम्पत्‌ प्राप्न के उपाय का श्रन्वेषण कर-
ते हृए ) विचरने लगे । ( कालान्तर में इस श्चन, श्रम के फल स्वरूप ) उन्होने `
( देवदेवताश्नों मे ) ( यज्ञसम्पत्‌-जयसाधनभूत ) इन ( श्रागे बतलाए जाने बलि ) `

` भ्रयाजों को देख लिया ( प्राप्न कर लिया ) इन (प्राप प्रयाज ) से (देवदेवताः
श्यं ने सम्वत्सस्यज्ञप्रजापति का) यजन किया ( यज्ञ के साथ प्रयाज कम्मंका
सम्बन्ध करा दिया), इन (पोच प्रयाजों ) से ( देवदेवताश्नों ने सम्बत्सरावयवब--

जीत लिया। ( इख प्रयाजकम्मव से ही ) देवदेवता ओं ने ( सम्वत्वर के अवयव. ` ¢
भृत पाचों ) ऋतुच्रों से, ( एवं समष्टथात्मक ) सम्बस्सर ( रूप यज्ञमणडलं ) से लि

0.0 ८ शतपथे

की जा सकती । फलसरूप उन्दने पिले अवयव--स्रूपा ऋतुसम्पत्ति प्रप्र कौ
इसी के बल से आगे जाकर सम्पूणं सम्वत्सर पर उन का अधिकार होगया । इस
प्रकार ऋतुयजन ही देवता्रों के जय कौ कारण बना । अतएव ऋतुकस्म अवन्य
ही श्रजयः कहा जासकता है । प्रजयरूप ऋतुकम्मं ही परोक्तभाषा में श्रयाजः क
लाया ) । ( वैधयज्ञ मे र्त्त यजमान के लिए मी यह्‌ च्रावश्यक हे कि, वह मीच्छी
प्राकृतिक नियमानुसार पित्ते यवयवसम्पत्ति दी प्राप्न करे, इसी अभिप्राय सेच्रगे
जाकर श्रति कहती है )--उसी प्रकार ८ जैसे प्राकृतिक प्राणलक्षए देवदेवता ने
किया था ) यह यजमान ८ भी पने इन ) पांच प्रयाजों से ( यज्ञातिशयलक्षण
दैवात्मा के लिए ) ऋतुं को, णवं ( ऋतुद्रारा ऋतुसखमष्टिरूप ) सम्वत्सर को च्रपने `

्रधिकारमें करतादहै, (उस प्राप्राधिकार बल्ल पर) ऋतच्नो, चौर संम्बत्सर से १

अपने शत्रुश्रों को बाधिर निकाल देता दै । इसीलि९ ( ऋतुसम्पत्तिपूवक सम्बत्सर-

। | ५. र सम्पत्ति तते प्राप्रिकेल्िण्डही ) रह प्रयाजों मे ( ऋतु का ) यजन करता ह ( नचमः

८ हवि क्यो होती ह १, दसी प्रा सङ्खिक प्रश्न की उपपत्ति बतताने ॐ अभिप्राय | ८ |

ज्म यास्य हे, बह चिश्वयेन सम्बरखरय

ती है )- वे ( पाचों प्रयाज ) निश्येन आग्यहवि बालेहोतेहै (पाच

{ { प्रयाजकेम्म सप्राम कम्मं ह, खध्वयु योद्धा को जयलाभं

धरयाजेत्रक्षण = १ १ ५

स्थिक रेत-बल-है )। (प्रयाजों के लिए शआन्तस्त्यि आञ्त की महति पते `
इए ) देवदेवताश्रौ ने उस सम्वत्सर प्रजापति को अपने च्रापके सारभागसेही
युक्तं बनाया । तथेव ( आआञ्यहविः करता दृश्या ) यह यजमान ( मी ) सम्बत्सरके

र अपने सारभाग से ही उसे अपनाता है । इसलिए ( मी ये ) प्रयाज अ्माज्यहवि बले ` ।
ते दै। ( ताखय्ये, शत्रुविनाश पदिखा फल है, सम्वत्सर को च्पनेहीसारमागम ` |
से युक्त कर उसे समृद्ध करना, तदृद्रारा स्वयज्ञ को समृद्ध करना त्आउ्यहविष्करण |

` क द्वितीय फलत है । यदी प्रथाजानुगता आज्यदवि का बन्धु -उपपत्ति-है ) ॥५॥

( प्रयाजकम्मं आश्रावरपूवंक आरम्भ होता दै, यह कहाजाचुकाहै। `
^ इस सम्बन्ध म यह नियम्‌ है फि जिस यज्ञ भूमिप्रदेश पर खडा टया अध्व यु ध

आम्नीध के प्रति--प्रयाजकम्मं के लिए चो श्रावयः इसं व्याहृति का उकारेण
करता दै, वदां से पीष्े नदीं हना चाहिए । पेसा अदेश क्योँदियागया१ इसी

प्रश्न कौ उपपत्ति बतलाने के श्मभिप्राय से तआदेश--षिश्लेषण पूवक श्रुति कहती `
प्रयाजों केलिए

खड़ा हकर

¢ है )---वह ऋध्त्रयु जिस ( नियत ) परदेश से हीः

आश्रावण करे, उस प्रदेश से प्रे नदटे। (कोरण बही दहैकि) जो चध्वयुः
म्रयाजों से ( ऋतुश्मों का ) यजन करता दै, बह ( यजमान कं शुत्रु्मो के साथ)

युद्ध ठानता है! दौ योद्धारो मेसेजो योद्धा पराजित हौ जाता है, वहं निश्चयेन ` `
मैदान द्लोड मागता है। दूसरा जीतने बाला योद्धा अगे बढता जाता दहै।
ध को: करना है । चरमे बद्ना
इीजय का सूचक है) अतण (अध्वयु को चाहिए कि) वह्‌ च्रगेच्रागेदही `
के, च्मागे अगे ही आहुति प्रदान करे। ( प्रयाजकम्भं से सम्ब खने वाले र
चऋपक्रमणनिवेध, अभिक्रमण विधान का यही बन हे चव वो पोतन क
बरन्धु--उपपत्ति-है, जिसक्रा

करते हए याज्ञलक्य कहते है
कर आहृतिन दे) जिस प्रदेशमे दं डा

ररः: क शतपथ
समिद्ध वनती है यदि आगे-त्रागे वढना अनिवायं मान लिया जायगा, ओरौ
उन श्प्रेशों मे मिनि समिद्ध न मिलेगा, तो उस असमिद्ध ( श्नप्रज्वलित ) अग्नि
मेंहृत हति भी च्रसमिद्ध रहती हदं निरथक चन जायगी । अतएव उत्तरक्रमण `
काराग्रह निरर्थक, साथ ही अभीष्टफल का विघातक भी ह्यगा । अतएव. हीना यह `
. चाहिप्‌करि) वहं अध्वयु ( आहवनीयाभिनि के ) जिस प्रदेशमे अग्नि को समिद्ध त.
दख, वहीं च्राहुति दे ( चाहं उस समिद्धाग्निप्रदेश के लिए मेही छागे आक्रमण

| नकरना प्ड़े। क्यो करि ) समिद्धहोस. ( समिद्धाम्नि मे आहुतिद्रव्य डाशने से)
दी ओआहूति्ां समिद्ध मानी ग ह| ७... `

इति--प्रयाजबन्धः ( १ )

२--उत्तरय्मष

1 ( सवप्रथम अध्वयुः च्रागलीघ्र के प्रति श्रावय यह भ्ौष करताहै।
| इष प्रौष से आ्र्तीध अध्वयु के प्रति रस्तु श्रौषद्‌ यह्‌ कहता है । अनन्तर पुनः +
भध्वयु होता के भति थजः~याज्यामन्त्र का अनुवचन करोः यह भ करताहै। `

ज्ञि प्रयः होता हरकन उस

स प्रयाज केलिग्‌ अध्वयु' को आओ श्रावय ५
इत्यादि । प मते सो 3 ऋग्नीध) के प्रति, एवं--'यजः--ष्यज्ञः इत्यादि देर पसे ते
प्रति (7
कहा जाग्रगा । प्रस्तुत सातवीं करिड्का `

प्रयाजत्रा्यण ४ च्‌.

हैः जसा किं, विवेचना प्रकरण में स्पष्ट किया जाने बाला है । इसी तासय्या्थं का
प्रतिपादन करती हृ श्रुति कहती हे ) - ( अध्वयु छत उत्तर प्रौष से) समिद्ध वह
` वसन्त अन्य ( चारों ) ऋतुश्रों को समिद्ध कर देता दै ] ( वसन्तसभिन्धन के दरार
परम्पस्या करमशः ) समिद्ध पाचों ऋतुं प्रजा उन्न करती दै, ओषधि ( वनस्पतियो
को भी) परिपक करती द । ( वसन्तसमिन्धनरूप जिस कारण से वसन्त
स्वयं समिद्ध होता हृच्रा परम्परया अन्य ऋतुखमिन्धन कां भी कारण बन जाता
है) एतावता दही ( केवल बसन्त समिन्धन ही ) अन्य सवं ऋतुं (के समिन्धन
का स्पष्टीकरण कर) रहा है । (तात्य, केवल बसन्त समिन्धन ही रोष ऋतु समिन्धन
के लिए पय्याप्र है ) । (जिस प्रकार वसन्त थागात्मक समियाग मे समिधो यजः
इत्यादि रूप से ऋतु नाम का उल्लेख होता है, तद्त्‌ इतर म्रीष्मादि यागास्मक `
तनूनपात्‌ यागादि मे--तनूनपातं यज'--इत्यादि रूप से नामनिदेश स्वतः प्राप्न `
है ।उसी का एक विशेष देतु से निराकरण करती हई श्रति कहती है )- वह
` अध्वयु ( वसन्त के अगे की--यरीष्मादिं ) ऋतु्मों को ( तनूनपातं यज--दइडो
यज-इत्यादि रूप से नाम निदेश न कर केवल ) 'यज--यज- इस प्रकार `
नामनिदशके त्रिना ही कहता है। ( जव कमप्राप्त नामनि होना न्याय प्राप्न |
तो नामग्रहण पूवक उत्तर अतुरो के लिए उत्तर ष क्यों नदीं किया जाता १, `
म्र्न का समाधान करती हुई श्रति कदती है कि ) अजामिता के लिए (दीयज
1 जञरूपसे ही ) उत्तर ऋतुं को कहता है (ऋतुं के लिए उत्तरपरष करता है)! `

पुनरुक्तदीष ) करेगा, यदि वह अध्वयु -- तनूनपातं यज्ञः--ृडो यजः `

रहेगा तो । तास्थ, जब समिद्‌ नाम निदशं से ही इतर ऋतुशो का `
जाता है, तो दुबारा ऋतु पनर ल 9

` २२४ | | | ` बत्त्प्ं

वीं करिडकाप्यनतवादमणएसमापि पथ्यन्त-९७ करिडका्नों क दवारा प्रयाजयागे-

` तिकन्तन्यता लक्तणा पद्धति का प्रयाजयागानष्ठान क्रम से निरूपण करती हई श्रति
कहतीह) |

(९ वह ( अध्वयु नामक ऋत्विक होता नामक छत्तविक्‌ के-समिधो अग्न
आजस्य व्यन्त, वौषट्‌, इस समिदेवताक याज्यामन्त् फे ्ोलने पर उस के-्ोषद,
स्चारंण के साथ ्हवनीयाग्नि फे समिद्ध प्रदेश मे जुहूम्थित ञ्य की आहूति
इरा) समि्ाग ( वसम्तयजन ) करता ह । समित्‌ निश्चयेन बसन्त ह । ( मङ्‌
तिक समिद्याग से ) देवदेवता नेः बसन्त कोही ( अुराधिकार से) प्रथक्‌
किया (था), एवं वसन्त से ( चरषने शत्रु असुर ) सपत्नो को निकाल बाहिर किया 6
(था) इसी प्रकार ( मराकरतिक समिद्याग की विधा पर प्रतिष्ठित याज्यामन्त्रश. ` ` ` ५.
| क्रियुत इस श्रपने वैध समिदाग फे बल पर ) यह अध्वयु (यजमानके लिए)
५ वसन्त का ही (यजमान के शवो के अधिकार से) प्रथक्‌ करता दै, एवं ( यजमान
के) शघ्चुच्रो को निकाल बाहिर करता ह । (बेधयज्ञ से उत्पन्न यज्ञातिशय-लक्षफ छ
| यजमान के दैवात्मा के स्व्गात्मक सभ्वत्सरयज्ञफल क प्रथम वसन्त पव प्र यजमान = , .
कशत काश्रधिकार नरै, केवल दवात्मा ही उसका अन्यतम मोक्ता बने) इसीलिए `
अध्वयु ) समिद्याग करता हे ।॥६॥ 0 (५

1 | 1. ` (२ समिद्याग करने के अनन्तर बह ( यध्वयु होता के--तनूनपादन्न च्ा- ` ,
च्यस्य वेतु बौषद्‌ः उस तनूनपाद्‌ वताक्र याञ्चरामन् के बोलने पर उसके ध्वौषटः ५
साथ चआाहवनीयाग्नि के समिद्ध परदेश मे जुहूस्थित आज्याहति दाया).
( म्ीष्मयजन ) करता है । तनूनपात्‌ निश्चयेन मीप्महे । ्रीष्महीइन | |
}च ं क शरीरोंको तपाताहै ( अतएव तनूनपात्‌ अवश्यही ग्रीष्म `
करः तनूनपाद्याग से ) दृबदेवताश्योने गों

तिक्त तनूनप अनि ्रीष्मकोदही (च्रसुराधिकार / का (६
). वथ किया (था), एवं ग्रीष्मसे ( असर ) सपत्नो को निकाल बाहिर करिया नः १२

(८ त्न न नपाद्यागानन्तर्‌ वह॒ (३ (न
| च्प्रन्तु तरौषरं १ इस इट-> वताकयाऽ ~ ` ॥ ५

प्रयाजब्राह्नम | २२५

से अतिशयरूप से चीणकाय होजाते दै, वे सवं कद्र सरीसप वषा फे राते ही जीवने

धारण करत हए से-पृष्ट से होते हए अन्नादान की इच्छा कसते हुए ( बडे उल्लास `

फे साथ ) इतस्ततः विचरने लगते है । ( इस प्रत्यत्त-टष्र इडन्न भाव से अवश्यदही
वर्षां को इट्‌-अन्नात्मक-कह? जासकता ह !-८ शेष ६ कर्डिकावत्‌ ) ॥१९। ॥

( ४ )--इड्‌-यागानन्तर बह ( ध्यु होता के--र्हिरन आजस्य वेतु `
धौषद्‌? इस बर्हदेवताक याञ्यामन्त्रोचारण के अनन्तर उस के चौषद्‌! उचारण के `
साथ समिद्ध आआहवनीयाम्ि में आज्याहृति के द्वारा ) वर्हियांग (शस्यजन) करता 1

ह । बर्हि निवयेन शरत्‌ है । वर्हि इसलिए शरत्‌ है कि, जो ये ्ओोषधियोँ गर्मी-सदी `
से मुम जातीं है, वे ्मोषधियाँ वर्षा-के आगमन पर ( पुनः ) प्रवद्ध होजाती दै ।
( वर्षा में प्रवद्ध ) वे ( दी ) ओषधियाँ शरदचछतु मे पले हृण्-विखरे हृए दर्मैतृणो की `
भाति शीण होजातीं है । इस स्तरण-शीण-भाव के साधम्यं से शरत्‌ (अवश्यमेव) `
बहिदहं। (शेष कर्डिकावत्‌ )॥१२॥ |

६ ( ५ )--बरहिय्यागानन्तर षह ( अध्वयु होता के-“स्वाहाऽमि स्वाहा सोमं,
स्वादागनि, स्वाहा देवँ आाभ्यपान्‌, स्वाहानि होत्रा जुषाणाः, अग्न आज्यस्य व्यन्तु `
वौषट्‌? इस स्वाहा -देमन्त-देवताक याज्यामन्व्ोचचा<णए फे अनन्तर उसके वौषट्‌ =
उच्वारण के साथ समिद्ध आहवनीयाग्नि मे च्राञ्याहुति कं द्वारा) स्वाहा-खाहायाग-

। (देमन्त यजन ) करता दै । लाहा" कार यज्ञ का अन्त ( अन्तिम पव ) है! (उथर |
पांच) ऋतुं का देमन्त ह्री अन्त ( अन्तिम पवं ) दै । हेमन्त वसन्त से पराद्य - ५ ८
परते माग-चअन्तिमभाग-पर है । इसीलिए इसे ऋतुं का अन्त कहा जासकतादै ।
( अपने प्राकृतिक स्वाहायाग से ) देवदेवताच्चो नें ( यज्ञ के ) अन्त ( अन्तिम पवे- र
सूप स्वाहा) से ही दे्रदेवताओरों ने उस ( ऋतुं के ) अन्त ( अन्तिमपवं रूप
हेमन्त) को ( असराधिकार से ) प्रथक्‌ कर लिया ( था ) चअन्तद्रारा ( सखवाहायाग- =
द्वार ) अन्त से ( हेमन्त से ) सपत्नो को निकाल वाहिर क्रिया ( था ) । ( तथेव- ष: ५
शेषं स्पष्टम्‌ ) ।९३। 1 1

का भोग कर्ता हृ्मा अनन्तर दैवात्माकषेण से स्वग प्राप्न करे । श्नन्तर पुनः पुख्य-
योनिम जन्मधारण करे। क्या स्वाहायाग मे फेसा भी सम्भव है १ । प्रत्यत्त भे तो
पने अन्तभाव से हेमन्तयाग केवल तानक्षणिक स्वगांवापनि का समथंक वना हु
है| इसी विप्रतिपत्ति का निराकरण करती हृद श्रति कहती है कि, यद्यपि यह ठीक दै

~ कि हेमन्त च्न्तमाव का प्रवत्तंक है। तथापि यह्‌ मी सिद्ध विषय हे कि ) हेमन्तसे
दी बसन्त एनः प्राण धारण करता दहै, हेमन्त से ही वसन्त पुनः उत्पन्न होता है |
जो याह्टिकदेसन्त के इस पुनः प्राणाधान के रहस्य को जानता दै, वह अवश्यमेव
( यावदायुर्भोग पथ्य॑न्त जीवित रहता हु्रा रेदलौकिक सुख का मी भोग कर लेता
है, एवं स्वगफल के मोगानन्तर ) इस लोक में मी (पुस्षयोनि मे) जन्म लेता हैः (जसे
कि, हेमन्त के अनन्तर वसन्त जन्म लिथा करता दै )। ( ताखय्य-यही है कि,

॥ ` दैमन्त अवसानात्मक बनता हव्या मी जीवनोपधिक वसन्तोपक्रम का निमित्त हे ।
इस भावना से अन्तभावनात्मक हेमनतयाग-जनित च्ननिष्ट भावना की नित्रत्ति

होजाती द ) ॥९६॥

क ५ ४ .

[ ->पञ्चप्रयाजाः, पञ्चत्तयः | 9 1

दायागः---स्वराहा ( हेमन्तः )

=यन्तु-ज्यन्तु, अथवा वेतु-वेतु रूप से यजन न कर वयन्तु-बेतु, इसरूप से यजन

मी प्राप्रह्यो जाता है । तस्मादेकस्य पुरुषस्य बहो जाया भवन्तिः इत्यादि श्रुतिके अतु
सार योषास्मिका स्त्री बहुत्त्वधम्मं से, वृषात्मक पुरुष एकसत्वसे युक्त दै । एलतः व्यन्तु
से संल्यानिदान-सम्पतदवारा योषा का, तथा वेतु से वृषा का संग्रह हो जाता है 1 इसी

; . प्रासङ्गिक फल करा दिगृद्शेन कराती हृ श्रुति कहती है )-ध्यन्तु, यह ( बहुबच- `
नान्तपद्‌ अपने बदहुत्त्वधम्भं से ) निश्चयेन योषा ( की ्रतिदति बनता हुमा योषा- |
प्राण का सं्रादक ) दै, वतुः यद्‌ ( एकवचनान्त पद्‌ अपने एकत्तवधम्मं से) नि- `
श्वयेन वृषा ( की प्रतिति बनता इच्या वरषाप्राण का संग्राहक ) है । ( व्यन्तु-षेतु
ध पं से दिए जाने बाले प्रयाजयाग से योषा-त्रषा के ) मिथनमाव से ही प्रजनन 1
किया जाता है ( प्रजननसम्पत्ति ग्रा की जाती ह ) । इसलिए ( अजामिता केलिए,
पं मिथनमाव प्रापि के लिए, दूसरे शब्दों में पुनरुकतदोष निवृत्ति लिए, एवं प्रजनन `

प्रयाजब्राह्मण त
। तु" का ही समावेश रहना चाहिए । स्थिति-प्रदशेनपू्॑क इसी विप्रतिपत्ति का
निराकरण करती हदे श्रुति कहती दै )--वह (श्रष्वयु होता के. द्वारा
याभ्या मन्त्रों के मिक ) "यन्तु, वेतुः इस ( करम से उच्चरित होने पर ही ) समि
गादि करता है ( यजन करता है ) अजनामिता के लिए ही । सिद्ध-कौ पुनः सिद्ध
करना, उक्त को पुनः कहना दी जामि दोष है । इस पुनरुक्त दोष की निघ्ृ्ति के लिए

किया जाता है, यही तात्यय्यं है । इसी तासच्यं को स्पष्ट करती हई श्रति कती है
कि ) वह्‌ अध्वयु (अपने इस यज्ञ में ) जामि (पुनरुक्तदोष का समावेश › करेगा,
यदि च व्यन्तु-व्यन्तु-रूप से यजन करेगा, अथवा तो वेतुःवेतु-रूप से यजन करेगा ।
(जामि दोषनिवृत्ति के साथ साथ इस व्यन्तु-वेतु विपय्यैय का एक प्रासङ्गिकं फल
शर भी है । यज्ञ से देवात्मा का प्रजनन अपेक्षित दै । प्रजनन कम्मे योषात्मक-ख्ी

` शरण, एवं वृषात्मक-पुःश्रण, दोनों ॐ दाम्पत्यभाव पर निभर है । व्यन्तु इस बहुवेच-
नान्त पद्‌ से, बेतु इस एकक्चनान्त पद्‌ से प्रजननसाधक-योषाघ्रषात्मक्र वह मिथुनभाव

1

सम्पत्ति के संम. ॐ लिए वह्‌ अध्वयुः ) "्यन्तु-वेतुः इस ( विपय्यय क्रम ) से (दी)
` यजन करता ( करना चादिए ) १५ ध

९८. 4

पृरीकी जाती । पूर्व केर प्रपाठके बराह्मण में मी यह पष्टक्ियागयाहै कि,
` आआज्यग्रहण ऋतु, ओर छन्दोरूप प्रयाजानुयाजों के लिए ही. होता है-्थ या- `
न्याभ्यानि गृह्यन्ते, ऋतुभ्यश्चैव तानि, छन्दोभ्यश्च गृह्न्ते”--शत० ९।२ प्र° । ४ |

ब्रा०।७कं० | वहींयह्‌ भी ष्पष्टकरिया गवाह कि श्रू.वा पात्र में ्राठरार करके

। „ उपभृत्‌ मे चार बार करके जुहू मे खाभ्यग्रहण होता हे। चतुवार गृहीत जुूस्थित ४

0 आज्य प्रयाजकम्मं का, एव अष्टवार गहीतं उपभ्र॒त-ष्ध आञ्य अनुयाजकम्म का

सम्पादक वनता है । जुदूरिथत आव्य से क्रमशः समित्‌-तनूनपात्‌-इट्-लक्ञण-व- `
सन्त-प्ीप्म-वर्षा-इन तीन ऋतुदेवता्ं का यजन तो त्रिना उपश्रदाज्य से सम्बन्ध `
॥ फराए केवल जुदूरित अ्राग्यसे ही कर लिया जातादै। चौये वर्हिलक्ञण शर्याग
के समय जुहूका उपथत्‌ से सम्बन्ध कराना आवश्यक माना गयाहै। तीसरे
प्रयाज के समाप स्येते पर जुहू मे उपदरदाभ्य लेकर दी चौ प्रयाजहोतादै।एेसा `
क्यो किया जातः १, इती प्रश्न का स्थिति-दशनपूवक समाधान करती हई श्रुति

कहती हं )--

वतीय प्रवाजयाग समाप्त्यनन्त ब्रह अध्वधु चौथे वर्हि नामक प्रयाज
मे मे ( जु मे उपभ्रत्‌ से) अ्राञ्य वरहण करता दै । वहि निश्वयेन ( उत्तरोत्तर

। ताः

हणधम्म से ) प्रजा दै च्ञ्य सत ( वीयं) है। ( बहिर्योग मे जुहू मे उपरत
से श्माञ्यलेताहुत्रा) अध्यषु वर्हिूप प्रजागर मेदी आआञ्यरूपरेतका सिन्न भः
वीय्याधान करता है )। इस सिक्त रेत से ( ही ) प्रजाएं पुनः पुचः-जन्म॒ =
करती है । दसो लि९ चौथे बहि नामक प्रथा में ( जुहू प उपश्रत्‌ से ) आञ्य

(+ वस्तुत यदह ह कि, ग्रध्ाज ऋभ्मक ज्ञिण ज (1 पाचि ओआहूतिर्या | ॑ 1 1.

गया है कि, शत्रुसेना भें भेदनीति डालते हृए.उसे अपनी सेना मे मिला लेना । उस `
ओर प्रयोजन का सप्टोकस्ण करती हई श्रुति कहती है }--यजमान उ को ल्य `

उयश्रत्‌ को ल्य

प्रयाजत्राह्मम । ९६९

होता है । अतएव इसी मे आआव्यग्रहण करना सुसङ्गत बनता है। इसे साथ दही
निदान भावसे प्रजां म रेतःसेक मी होजाता है, जोकि दैवात्मम्रजनन मे अपनी
ग्रधानता रख रहा है । इसीलिए चतुर्थप्रयाज में हीं आज्यसमानयन किया शया है,
जंसा कि विवेचना प्रकरण में विस्तार से बतलाया जाने बालादहै) ॥१€।

क । :

( चतुथग्रयाज में च्ाज्यग्रहण करना ऋलतुखरूपारुगव बनता हृय्ा भ्रक्त्य- ` `
ठेगत है, प्रना्मों मे रेत का आधान करता दै, इन दौ अतिशयो फे अतिरिक्तिइस `
के यहां अह्ण का एक फल ओर भी स्वतः सिद्ध है । उसी का विश्लेषण करती हई `
श्रुति कती है )-जो अध्वयु इन पांच प्रयाजों से ( ऋतुच्मीं का ) यजन करता दहै,
बह ( पूवाल्यानायुसार प्तम्बत्सरमर्डल में प्रिष् श्रु्मों को पराजित कसे के
लिए) संमामही ठानरहाहै। दो दलो के संमरामाभिमुख होने पर जिस एक दल
को मित्रसेनां का सहयोग प्राप्न हयो जाता दै, बह जीत जाता है । (ठीक इसी केचनु-
` रूप यह आज्य-ग्रहणकम्म है ) इस च्राञ्यग्रहण कम्मं से जुहू को उपभ्रदाञ्यरूप `
` भित्र मिल जाता हे । ( उदस्थित च्राञ्य वह सेनादल दै, जिसे असुरपरामब करना
है । उपशत्‌ स्थित आज्य बह मित्रसेना है, जिसके सहयोग मिलने पर श्रसुरपराभव `
निश्चित है) इसी भित्रसेना-खहयोग प्रापि के लिए (भी) चौथे बर्हिः नामक प्रयाज `
मेही आाज्यससानयन करता है १५ 4

॥ ( प्रयाजकम्म वह संभ्राम कम्मं हैः, जिस के द्वारा यजमान के स्वगफलमोक्ता `
¢ ध देबात्मा फे भोग्य सम्वत्सर में से असुरो को पराजित कसना दै । श्तु को निवे
बनाना ही शलुपराभव का मूलकारण दै । मिवसेना की सदहयोगप्ापनि, स्वस्थानस्थिति, `
आदि अन्यान्य कारणों म से शन्रुपरामव का एकं यह भी अन्यतम कारण माना

ॐबल को अपना भो्य बना लेने से अवश्य दी बह निवल दोजायगा । इसी एक `

बना रहा है। यजमान के लिए जो शत्रता करता है, वह ८ यजमान ऊ शत्र दल (
य बना रहा है । (अर्थात्‌ जुद्ूस्थित आज्य निदानेन |

इल दै, ( उपशचत्‌ से जद मे आन्य ्ेत शरा ( ऋथ्वयु दं ष करनेवाले शतु (सेना- ¦
्‌ ही बलिरूप से आकर्षित करता है (-शत्रुबल का यजमान |

1 न शतपथ

लिए मोग्य सामग्री प्ैवा रहा दहे। ( इस प्रकार प्रछृस्यनुगत ऋतुभावः, प्रजावग स॑

वीर्य्याधान, भित्रसेनाप्रापि, शत्रुदल की मिच्ररूप मे परिणति, भोग्यखम्पतप्राधिः

इत्यादि श्चनेक दृष्टियों से चौथे प्रयाज में ही चाभ्यग्रहण करना अन्वथं बनता है )-
नतस्माचतुथे प्रयाजे समानयतिः ।१

(^. ( उपभरत्‌, श्चौर तत्रस्थ चास्य निदानेन शत्र सैन्यदल है, यह कहा गया है ।
साथ ददी इस श्माञ्य के समानयन का यह भी फल बतलाया गया है कि, शतुसंन्यदल
को मेदनीतिद्वारा यहं अपना बलि वना लेता है। भेदनीति से सम्बन्ध रखने वाला
` यह प्रकार तभी सफलं होता है, जबकि सेन्यदल के सम्प्रकं में न जाकर तटस्थ रहते
इए, अपने स्थान में रहते हए, प्रथक्‌ रहते हए ही परोक्तरूप सं उसे अपने दलम मि-
ल्लाया जाय। निकटसम्पकं मे जना शघुदल मेँ फसना हे । रौर सम्भवतः ठेसा कर
( नाकमी कमी पसजयका कारण भी बन जावा है । इसलिए ) वहं चध्वयु (जहम
उपगृत से च्चाय्यग्रहण करने करी कामना रखता हुखा ) जुहू को उपश्रत्‌ से प्रथक्‌
स्खताहृश्मा ही आ्ाव्यसमानयन करता है) यदि वह च्रध्वयु जुहूको उपशत्‌ से.
| मिल्ादेगाः, ( स्पर्शकसाता इमा आस्यग्रहण करेगा ) तो ( अपने इस च्चवमशेन
से ) वह शत्रु के साथ यजमान को मित्ला देगा (शसन मे अपनी सेना का बल
डाल देने बाला बनता इया इष्टसाधन के स्थान मे अनिष्ट कर वैठेगा) । (दसफे अति-
` सिक्त इमी श्वरः शेन से) यह्‌ अध्वयु अत्ता ( मोक्ता) को आआद्यसे मिला्देगा (मो-
त करो भोग्य के अधीन. करदंगा, ज बकं भोग्य का भोक्ता के आधीन रहना समद्धि
रारण माना गया दै । एेखा न्‌ हो) हसकिए अनवश्रश्चन्‌ ( जुहू का उपभृत्‌ से
करता हुखा ) ह आज्य प्रहर करता है ( करना चाहिए ) ॥१६॥

त्‌ के साथ स्पशंन कराते हए जुहू मे जवः उपभृत्‌ से आज्य ले लिया

जुहूको किस स्थिति मे ्ला जाय १; यह्‌ जिज्ञासा इसलिए दोतीं है
ज्-उपत्‌, दोनो ख क-सामान्यत्तवेन सहयोगिनी मानीं गई" है । क्या जह ५
५ त्‌ से अधःप्रदेश 9 र अध्वयु -दाथ मे लिए रहे १. । श्रुत कहती है-च्दीं। =

| प्रयाजत्राह्मण । | | २३१
` रखना-यजमान को, भोक्ता को यजमानशन्ु के, भोग्य के नीचे रखना दोगा, जो `
महा अनिष्टकर है ¦ एेसा न हो, अपितु यजमान अपने शत्रु से ङ"चा रदे, भोक्ता
भोग्य के ऊपर रहै )- तस्मादुक्तं जुहूमध्यूहतिः ॥२०। 4

बद्यण माग में प्रयाजकम्मं से सम्बन्ध रखने वाली व्यन्तु-षेतु, चतुथेप्रयाजमे `
ज्यसमानयन, अनवमशपूवक समानयन, अाञ्यग्रहरानन्तर जुहू का उत्तर चध्यूः

हन, अदि विशेषताश्मो का सोपपत्तिक निरूपण क्रिया गया। अब स्वाहायागा-
त्मक हेमन्तयाग नामक पोचवें प्रयाज से सम्बन्ध स्ने बाली विशषताका एकं

ठेतिहासिक अख्यन के द्वारा विश्लेषण करती हई भ्रति कहती है )-“( भोमख्व- ` छ

गेनिवासी मनुष्यविध मौमदेवताच्मों नें प्रयाजों से सम्बत्ैसमण्डल-प्रतिकृतिकूपा `
भौम-त्रिलोकी पर. अपना अधिकार कर लिया । देवता जीत गण, अर पराजित

होगए । इस विजय प्राप्ति के ऋअन्यवदितोत्तर काल मे दी ) उन देवदेवताश्रों नं पर ५ 9
सपर की मन्त्रणा सेनिश्चय कर च्रपना यह मन्तव्य प्रकट किया कि, क्या दी अच्छा
दो ( हन्त), यदि अपन ( प्रयाज्ञयागद्वारा ) विजित ( चपने अधिकारमें आए ||
हए यज्ञ ) को लद्य बनाकर ( इस प्रयाजयाग के साथ दी ) सम्पूणं यज्ञकम्म पूरा क
, | कर डाले । (एला करने से, यहीं यज्ञ को सवात्मनापूर करने से, फल यद्‌ होगा ५
कि) यदि इस के शनन्तर ( यज्ञपूरणंवासिद्धयनन्तर ) असुर-राक्स अपने ( यज्ञ )

ध यर च्रोक्रमण॒ करेगे ( विध्न डालगे ), तवभी अपना यह यज्ञ पूं ही बना रह जा-
५ 0 यगा। इसी निश्वय केच्तुसार ॥२१-- = .
उन देवदेवताच्रौनें पांचवें प्रयाजानुष्ठान में खा कार से ही सम्प णं यज्ञ बर ` ।

पूरा कर छया । शखराहा अगम्निम्‌ः इस से ्राम्तेय आज्यभाग को पूरा कर लिया ।

स्छराह्या सोमम्‌ इस से सोम्य आज्यभाग को पूरा कर लिया । श्स्वाहा चन्निम्‌ः इस

८ , सो जो कि उमयत्र अच्युत आग्नेय पुरोडाश होवा दै--( विदित दै ), उसे पूरा
कर लिया ॥२९५- 1 1

> 11 | |
स्विष्छत्‌ दै (दममिति स्विष्टकत्‌ःः ।। ( आख्यान का विशदीकरण तो विवेचना
प्रकरण से ही सम्बन्ध रलता है । प्र एसङ्गति के लि प्रकृत म इस सम्बन्ध मे.
यदी कहं देना पय्याप्त होगा कि, म्राकृतिक नित्य यज्ञ के आधार पर वितायमान `
वैधयज्ञ का श्रनुगमन सवप्रथम मौमस्रम निवासी भौम-मनुभ्यविध-देवताश्ींन
~ किया थां। उनके यज्चकम्मे पर मलुष्यविध चुर समय समय पर च्ाक्रमणए किया
करते] कभी कभी इन असरक्रमणतौ से सौमदेवताच्नों का यहं यज्ञकन्म अधूरा
। दीरहजाता था । इ विप्रतिपत्ति के निराकरण के लिए देवतान जिख तातः
कालिक प्रणाली का च्राविष्कार्‌ किया; उसी का आख्यान द्वास ख्ष्टीकस्ण इचा
है| प्रयाजयागान्त मे उस प्रणाली के च्लुगमन ते उन का यज्ञ एक प्रकार से
इसलिए पूे-हो गया हि, कृस्न यज्ञ ने जिन जिन देवताच्मों का यजन च्पेक्षिति `
दै, उन सबका स्वादाकारास्मक पञ्चम्रयाज कम्म से अल्प है । ऋतण्व खवाहान्त =“ ^.
प्वमम्रयाज पूएंयज्ञ का प्रतिनिधि बन रहा है । मान लीजिए, कोई एेसा अभ्रत्या- ८
1 4 रिति विघ्न उपस्थित हो गया, जिखसे प्रयाजानन्तर यजमान अन्य यज्ञेतिकत्तंच्यता
पूरी न कर सका। क्या रेसी स्थिति मे उसका प्रयाजान्त कर्मं ठय्थं चला
जायगा ९ पूरयज्ञ द्वारा जो अतिशय इमे मिलने बाला थाः क्या उससयह
सर्वथा वञ्चित रह्‌ जायगा १ । श्रुति कहती है--नहीं । पच्नमप्रयाज में जिख इति- ` |
4 ` कत्तेन्यता का अनुगंमन्‌ किया जाता है, उसी रे 1 से अंशतः इसे वहं यज्ञातिशय प्राप्र ` | ।
| हयो जावा दैः जिस के लिष इले भरयाजानन्तर्‌ अन्यान्य साव क रौर कसे पड़ते `
८.1 च विघ्नो से संत्रस्त मौभदेवता भीतो इसी प्रणाली स प्रयाजान्त कन्म ८.
“ सेद यज्ञेतिकत्तव्यतता पूरणे बना लेत.थ )--

दी कं उसी ८ प्रकार ( प्रयाजान्तं मे विशठित, मौमस्वर्मीय मदुष्यविष देवताच्रा 0

आविष्छृत उसी _पद्धति-ॐ अपने प्रयाजान्त मे अ्रचुगमनसे)
मी ( यजमोन का) गह ( इष्टिलक्तए वेध ) यज्ञः उछी प्रकार (तथैव) -* `
| जतत 0८ १
से कि ८ जिस पद्धति फे अनुगमन से ) इस यज्ञ को ( पुं

- इस सेश्यागेजो मी शेष कम्मं वच रहते है, उन के सम्बन्ध मे नियम-बन्धन का

. ध्याजव्रौह्यण | | । | र | । | र ३३ र
का यजन करना हं । ( यज्ञएणताग्रवत्तंक अन्यान्य सभी संग्राह्य देवतां केलिए
अहुति देता हृश्मा, तद्‌ दारा सर्वसंग्रह करता ह्या हेमन्तयाग का यजन करता है ) ।
इस ( स्वाहा-सवाहात्मिका सवदेवयजनाम्मिका पञ्चम प्रयाजाहति के प्रभाव ) से `
बह अध्वयु ( पञ्च-ग्रयाजयाग से ) विजित यज्ञ सम्पत्ति को लदय बनाता हृ्ा
सम्पूणं यज्ञ पूरा कर लेता हं--तद्‌नु सवे" यज्ञं संस्थापयति ॥

| ( यह्‌ नियम ह कर, जबतक यज्ञेतिकन्तव्यता पूणं नहीं हो जाती, तवतक गम- `
नागमन-भाषण-स्य-खादि के सम्बन्ध मे विशेष नियमो का श्रचुगसन करना
पड़ता है, जैसा किं-्नवसरशन्त्समानयतिः--न वें स्ख संवेदतः इत्यादि अदि- | । <
शोंसे स्पष्ट है । यज्ञ के पूणं होजाने पर इन नियम-बन्धनों की कोई चावश्यकता नदी
` रहती । स्वाहाकारात्मक अन्तिम प्रयाज यागानन्तर यज्ञ पूणं होजाता है । चतपव

विशेष महत्त्व नही रह जाता । उस अवस्था में यदि किसी किसी नियम का उल्लं-
` घन दहो जायगा, तव भी कोई अनिष्ट न होगा, यही तासय्यं है । इसी का विश्लेषण
करती हु श्रुति कहती है )-( प्रयाजान्त कम्मं यज्ञपूरेवाप्रवत्तेक है, नियमायुगसन `

तत्‌पुणेताप्यन्त ही ऋपेक्षित ह ) इसलिए इस से च्रागे ( भयाजकम्मानन्तर होने `
व वाले कर्मो में ) ऋत्विक्‌ ( किंवा यजमान ) यदि ( च्रपने स्वाभाविक अनृतमाव ८

से) छल विलोम ( असावधानी ) कर वैडे, तो उसे विशेष महत्तर नहीं देना चा-

दिए) उसे तो ( प्रयाजानन्तर ) यह्‌ सम लेना चाहिए करि, मेरा यह्‌ यज्ञ कम्मं
( तौ प्रयाजयाग से ही ) पूरा होगया--“संस्थितो यज्ञ, इति ह विद्यात्‌? ।

( स्वाहाकृतः एवं वषट्‌करत यज्ञ जैसे यातग्राम~गतरस-बन जाता है, तद्त्‌
प्रयाजलक्ञण यह इष्िकमस्म, किंवा इष्टियज्ञान्तभु्त प्रयाजकम्मं भी वौषद्‌-स्वाहा- `

` सम्बन्ध से यातयाम बन जाता ह । वौषद्कार वाङ्मर्डल फे अवसान का सूचक `
ह| एवमेव स्वाहाकार भी (स्वं वाचमा निवंचनानुसार वाङ्मय यज्ञ | कं वसं न |
` काही सूचक वन रहा है, जैसा कि, विवेचना प्रकरण में विस्तार से बतलाया जाने `
बाला हं । वाग्रस का वाङ्मय वषट्कार, बाडमय स्वाहाकार से निगमन होजाता `
दै । यही वाङ्मय यज्ञ का रसशून्य बन जाना हे । एेला नीरस यज्ञ दी गतरख बन. ५
1 ता ह्या यातयाम कहलाया है । वषट्‌-स्वाहा-से ्प्रकान्त-दयुलक की ओर गत- `
बाड्मय-वागम्निमय-गजञरस यज्ञपूणोता-खमाप्नि-के अनन्तरं पुनः यजमानात्मा मे

१... शतवथ |
| वागम्निही शेषाहति से चेप्रहीकरयज्ञ को खिष्ट-र्सयुक्तबनात है । अतएव इहं -
` "खित्‌, कहा जाता है । अतएव तदाहृतिकम्मं सिष्टङ्यागः कलाया है । पच्च
` प्रयाजकम्म॑ से सम्बन्य रखने वाली वौषद्‌-स्राहा उ्थाह्ृतियों से खाज प्रस्तुत यज्च

भी यातयाम वन रहा है । सिष्टकरखाग होता है--यज्ञान्त मे एेसी दशा म इस की
~ वत्तमान यातयामता के निराकरण का क्या उपाय ९ इसी प्रन कां २ तिष्य कारः
रणलुगत स्थिति-प्रदशेनपूवंक समाधान करती हे श्रुति कहती है )-

(^ जिस प्रकार वषट्क्रतं हृत, स्वाहाछरृत हृत ( वौषट्‌ , स्वाहा पूवक दी जानं
बाली ्राहुति से युक्त कम्मे यातायाम बन जाता है, इसी प्रकार वौषरे-स्वाहापूवंक
अआञ्याहृति दने से प्रयाजान्त से संस्थित होने बाला ) यह यज्ञ यातयाम ही रह

गया (य॒ज्ञका वागुर द्युलोक की ओर चला गवा )॥२३॥

1 ( इस प्रकार प्रयाजान्त मे संस्थित-पूर-होने बाले यज्ञ को बौषद्‌-स्वादा-
4 ८ कारके सम्बन्ध से यातयाम बना देख कर ) उन मौम देवताश्रोने यह्‌ कामना प्रकट ¢

( की ( विचार विमश किया ) छि, अपन केसे इस ( नीरस ) यज्ञको पुनः च्ाप्या-ः ;

0 ६ कर १ २४

दप

थित (रस से परिपूर्ण ) कर १, ( रस समावेश के दाया कैसे-किस पद्धति से दस ्- = >
यातयाम वनां १. एवं अयातयाम बते हुए यज्ञ सं कसं जीवनयात्रा का निवह ०.१४

` य॒ज्ञ को अयातयामं बनाने के लिए, उन देवताच ने यद करिया करि) सोप्रयाजा- `
इति के अनन्तर जो अनज्यमात्रा-जुहू मं बची रहं गई थी, जिस जुहस्थित आ्राग्य

प्रयाजब्रह्मम २३५

प्रयाज्जयाग कर के (करने के अनन्तर हुतशेष अज्यसे) यथापूव हवियों का आः
चार करता है । इस च्राघार कम्मं से यह्‌ देवताश्रों को पुनः आध्यायित, अयात
याम करता हं । आञ्य ( पूवे कथनानुसार ) अवश्य ही अयातयाम है--यात
याम ह्याञ्यम्‌? ।। ( शोष त्राञ्यावार से यातयाम यज्ञ त्राप्वायित होता हृश्रा अया-
तयाम बन जाता है ) अतएव ( यज्ञपद्धति मे चह नियम बन गया है कि ) जिस
किसी भी देवता के ्तिए ( देवात्मक यज्ञकम्मं के जिए ) ऋक्त्विक्‌ हवि का विभाजन
करता है ( प्रदान करता दै ), उस के सम्बन्ध से तच्डेष फे पुनः वषट्‌ ( एतन्ना-
मक अग्निविशेष ) के लिए अभिवार करता दै । ( इस अभिधार से ) वह उस यज्ञ
को पुनः आ्राप्यायित, अथातयाम बनाता है । यदि स्ि्टकदमनि के लिए ( अयाव-
याससखम्पत्‌ प्राप्त्य ) हवि का विभाजन पष्िजतेसे ही कर देता दै, ( तो उस अवः

स्था में ) पुनरभिघार अनावश्यक है । ( ताद्पय्यं इख कथन का यही है कि--छरससन

यहाँ अवश्य ही अभिघार अपेक्तित दै । जां पदिले से अवदान नियत
समाप्त्यनन्तर ) अग्नि मे चरर किसी हवि की आहुति की चपेक्ता नदीं
पेत्ता नदीं रद जाती )- |
भवतिः ।२५॥

प्रथमकार्ड में पचे अध्याय मे चौथा, चौय प्रपाठक मै पाँचवां बाह्मण
1 0 ( १।५१ )-( १४५ ) 0
( र~त्रित्राह्मणात्मक प्रयाजत्राह्मण मे क्रम प्राप्त द्वितीय ब्राह्मण

ति ४--प्रयाजात्‌ ( पडति )

बः रणोँ का समावेश ह्या दै, जिहं पूवेत्राह्मणोक्त तीन प्रकरणं ( १--प्रयाजवन्धु, र्‌-

र -उत्तरप्रंष, दे~प्रयाजनाद्यण, इन तीन प्रकरणणो ) की ष्टि से-४-५ वें प्रकरण माना
जासकता है । इन मे चौये प्रस्तुत प्रयाजवत्‌ प्रकरण में ग्रकारान्तर से उस कमिकं
= पद्धति काही निरूपण चमा है, जिस का पूवंनाद्ण क ्रयाजवराहमणः नामक ठ्‌- = “^
† तीय प्रकरण की < वीं कर्डिका से १४ वीं कर्डिकापरयेन्त ७ करिडिकाच्ों मे विभिन्न „¦
॥ १ | दृष्टिकोण से प्रतिपादन हा है | उस पूवंपद्धति रकरण में बतलाई गई उपपत्ति १
(1 का प्रधान ल्य आधिदैविक सम्बत्सरमर्डल था । एवं प्रकृत प्रकरण मे बतलाई `

` जाने बाली उपपत्ति का प्रधानतः ्राध्यास्मिक प्रपच् से सम्बन्ध है । पद्धत्यंश उभ-

१.१ | प्रकृत बाह्मण मे प्रयाजावृत्‌ ( पद्धति ), चौर प्रयाजायुमन्त्रण, इन दो प्रक

। जर समान है, केवल उपपति मे विभिन्नता है । इस विभिन्नता को लच्य॒ = `

बनाकर ही निम्म लिखित श्रुति-प्रकरण का समन्वय करना चाहि९-८ सैषा

( १ )- वह ( अध्वयु नामक ऋक्तकि होताके-समिद्धो

ता ¦ ( समिद्याय सम्पादन करता दहै ) । ( समिद्याग
की आध्यासिक उपपत्ति बतलाती है शति कदती दै क, स्‌ मादापनकम

जिन ६ आध्यात्मिक णो का आधान हा है, दैवात्मम्रतिष्ठित डन! प्राणः:

दषाति"--श्त० १।६।२।५। `

( १) भद | ग्न अज्यस्य व्य- --ः 1 ^
। ड बौषट्‌ इ समिदेवताक याल्यामन््र क उच्चारण करे पर उ क वौषट्‌, =
(1 उच्चारण के साथ आहवनीयाग्नि के ®समिद्ध-परञ्वलित-भाग मेँ जस्थत चा- \ | . ए
च्या इति के द्वारा क्रमप्राप्त पहिले (समिधा समित्‌ नामक प्रथम प्रमाज ) का यजन क । 1
मिद्याग क्यों किया जाताहै¶, प्रशन

भयजव्रह्मण | ०

दि दै । इसी प्राण्समिन्धन कम्मं का अपने शब्दों में स्पष्टीकरण करते हए श्रुति ने ४
कदा है )-समिधाे निश्चयेन प्राण है। (इस समियागकम्म से-प्रथमप्रयाज से )

वह्‌ ऋअध्वयु ( देवात्मा ॐ च्माध्यात्मिक नौ ) प्राणों को ही प्रस्वलित-जीवनीयरस `

से युक्त-करता है । ( समिद्ध ) प्राणे से ही यह पुरुष ( शगरपुराधिष्ठाता आलो
सभ्यः, चनखरभ्यः, सवाङ्गशरीर मे व्याप्त शरीराभिमानी चि तेनिधेयान्नमूरसि प्रा
णात्मा-कम्मोत्मा ) समिद्ध है। (क्योकि समिद्याग से यजमानास्माके प्राणका ` `
समिन्धन होता है, श्रतएव इस समिद्याग से आआग्नेयताप भी एक विशेष गक्रिया से
हटाया जासकता दै, यही इस समि्याग का काम्यपःल माना गया है । प्राणएसमिः `
न्धनकी कमी से दी प्राणाम्नि केन्द्रं से विच्युत दोजावादहै । प्रीखाभ्निकेक्न्द्रसे

` विच्युत होकर शरीराभिमुख बन जाने काही नाम स्प्ताप हे, उपतापकी |
चरमावस्था ही उष्णता-लक्तण खन्ताप-ज्वर-दाह-दै । यदि इस समय यजमान उपतापी `
है, यजमान को ्वर दै,तो समि्यागके दवारा वह हटाया जासकताहै। दसी अभिभ्रायसे `

श्रतिकहती है)-(क्योकि पुरुषाग्नि प्राणों से समिद्ध रहता हैःइधर समियाग प्राण समिन्ध-

कटै) इसलिए वह अध्वयु (होताके द्वारा प्रयुक्त समिद बताक याञ्यामन्त्रकेसाथहोने
वाले ऋपने समिथयाग कम्मौलुष्ठान काल में ) यजमान से यह प्रेष वरे (वहे)कि, `
हे यजमान ! तुम ( समिदुद्वारा अपने प्राण-समिन्धन का ध्यान करते हुए ) अपने
शरीर का स्पशं करो, यदि यजमान उपतापी हो तब । ( च्रथात्‌ उतपातदेशामेद्यी
यजमान को स्पशं करना चाहिए )। ( साथ ही स्वयं अध्वयु मी यही मावनाकरे,

सी अष्वयुं कृत भावना को स्पष्ट करती हई रति कहती हे }- याद वह यजमान
ज्वरात्तेहो, तो अध्वयु भी रही आशंसन ( ध्यान , करे ( क्योकि, इख मेरे सम-
श्याग से प्राणएसमिन्धनद्रारा यजमान का ताप शान्त हयो ) । ( चऋष्वयु के दस्मा
शंसन से, खाथ दी अपनी भी मावना से ) वह यजमान(शअवश्यमेव) समिद्ध दोजाता

दै आाणसमिद्धशेते

9१ हीते हुए केन्द्र
-यदियजमाने शीत (तापरदहित,स्वस्थ) हैःतो (उस दशा मेँ नतो यजमान अपना

सपरा

द्रामि सुख बनते हए बाह्यतापशन्तिकेकारण बन जाते)

करे, एवं न अध्वयुः शंसन ही करे। (इ स प्रत्त इष्ट फलसे भीहमे इसी निष्कष पर॒

पहुंचना पड़ता है कि, समिध अवश्यमेव च्राध्यात्मिक प्राणों को सामद्ध क्रतीदं) (ऋ
| | | र कि) र # ने.ई६स समिदयागसे ( अध्य यजमानात्मा ५ | ¢ ४

(२ )--वह ( अध्वयु समिद्यागके ) अनन्तर ( दोता ` के-'तनूनपादस्न

३ आस्यस्य वेनु दौषद्‌ः इस तनूनपाद वताक याज्यामन्त्र के उद्धारण करने पर सके |
वर] वौषट उच्चारण के साथ च्रादवनीयाग्नि के समिद्ध प्रवेश सें अाञ्याहुतिके दाशत |

रि क्रमग्राप्न दूरे) तनूनपात्‌ ( लासक प्रयाज ) का यजन करता दं । तनूनपात्‌ निश्चय
मर से रेत ( वीय्य-शुक्र ) है ( क्योकि सप्रम.धातुभूतं रेत ही शरीर कोन गिरने देता
म इचा तनूनपात्‌ है )। ( इस तनूनप्राद्याग से ) बह अध्वयु -"( देवात्मा
2 धम्मे के समावेश के किए) रेतः सेक दीः करता हं ¦ (पूवं बाह्यस मे सतिपादित आधिः
२ दैविक सम्बत्सर के द्वितीय प्रीष्म-प्रवेखमिन्यन के-साथ साथ ) आध्यात्मिक रेत

सक म्राप्नि केलिए (भी) यह तनरूलपाच्याग का चटुष्ठान. करता हं ।\२॥

1

(२ )--व्रह (अध्वयु तनूनपाद्याग के ) अनन्तर ( दीता के-इडी अन्न |
पआञ्यध्य. ठग्रन्तुं वौषट्‌" इस इडदेवताक याज्यामन्त्र के उच्चारण करने के अनन्तर
। ध उस के वौषट्‌ः उच्चारण के साथ शआआहवनीयाग्नि के समिद्ध श्रदेश। मं आज्याहुति के `
द्वारा क्रमप्राप्र तीसरे ) इद्‌ ( नामक ग्रयाज ) का यजन करता हे। इद्‌ निश्चिपन
प्रजा है। जिस समय-( नवसासानन्तर “एवयावरत्‌? नासक प्रसववायु कीनोदना = `
सिक्तरेव ( प्रनारूप से ) उत्पन्न होता = #..
है ( भूमिष्ठ वनता है ), उत्पत्ति के अग्यवदहितोत्तरक्तए से ही चह ( इत्पन्त प्रजा ) `
(अन्लकामना से) इडमयी-( ्रन्नमयी ) सी बन कर्‌ अन्न की इच्छा करती हृदं `

“त

नवमास पूं योषाग्नि मं व्रृषाद्राया)

|. विचरे लगती है (उत्पत्यनन्तर ही अन्न की ओरं प्रवृत्त दोजाती है-(तनूपायागके

` ` वारा सिक्तं रेत का प्रजारूप से प्रजनन अपेतित दै, प्रजनन उत्तरभावी, साथदही | | १
इट्‌-अन्न-अभिमुख दै। श्रतएव अन्तेच्यात्सक इस उत्तरमावी म्रजननकम्म के | `
(1 8 ए ह्मी तनूलरपाय्यागानन्तर इड-याग चआअावश्यक है। पूवत्राह्यण में प्रतिपादित चाधि- ` (4

सं प्रजनन

८ 1 + ५

ति ५

प्रयज्रद्मण ` १३९.

( बहु्वसम्पतति से युक्त ) है । ( बर्दि-दम-का मूमाभाव इस के संख्या बहुत्व पर,
एवं ब्र हणएधस्मं पर दी अवलम्बित है ) । ( उत्पन्न प्रजा कौ भूमा प्रजावरद्धि रूप

सेभी अभीष्ट है, एवं प्रत्येक प्रजा के बहुयशो भाव से मी च्रपेत्तित है) इडयागसे ` ५. 4

` भ्रजा उत्पन्न की गई दै । अव चअपेक्तित उभयविध मूमा-मोव का मी उत्पन्न प्रजा `
मे आधान होना चादिए । बहि भूमाधम्मं से युक्त दै । पूवराह्यण मे प्रतिपादित श्ा- `

ध धिदैविक सम्वत्सर के चतुथं शरत्‌-पवं समिन्धन के साथ साथ ) आध्यात्मिक दस `

( भूमाभाव-फल प्रापि के जिर ( मी ) यह्‌ अध्वयु वहि का यजन करतादहै।॥४।

( ५ )--वह ( अध्वयु, बर्दिर्यांग के ) अनन्तर ( होता के--गवाहाग्नि्‌, र #
` स्वाहा सोमम्‌, स्वाहाग्निम्‌, स्वाहा देवँ आज्यपान्‌, खाहाग्नि होवा जुषाणा- `

अग्न अज्यस्य व्यन्तु वौषट्‌" इस स्वाहा देवताक याज्या मन्त्र के उच्चारण करने
पर उस के '्वौषद्‌ः उच्चारण के साथ च्राहवनीयाभ्नि के समिद्ध प्रदेशमे राज्याः
इति केट्राया करमप्राप्र पाचवं ) स्वाहा-स्वाहा (नामक प्रयाज) का यजन करता है ।
( वसन्त-ग्रीष्म-वषा-शरत्‌-हेमन्त, इन ) पांच ऋतुं का निश्चयेन हेमन्त स्राहा-

कार ( श्यन्तिमपर्व १ है! ( पने सामाविक कड स्पशं से ) हेमन्त दी इस (पार्थिव ` ॥

भ्रजाव् कौ अपते वश मे कर लेता है । इसीक्तिए ही ( हेमन्ताक्रमण से सरविक्रास `
लक्षण स्वानन्त्य खोने से दी ) हेमन्त ऋतु में ओषधिं म्लान (मुकुलित) हौजाती
है, ब्स्पतियों के पत्ते मड जाते है, पक्षिगण अतिशयरूपेण ₹ीणएकायं बने जाते हे | ५
( ज्गीणएक्ाय- बनते. हुए; निर्जीव से बनकर चाकाश से, तथा अपने घोसलों से ) ये |
(प्ली) पट-पट नीचे गिरने लगते ह, पुरुष समुदाय सुरिडितकेशपुरुष की भति `
` हतश्च बन जाता है--८ व्रतीत द्योने लगता है )। इस प्रकार ( इन प्रत्यत्षदृष्ट स्थि- `
तियो के आधार पर यह कदा जासकता है कि ) देमन्त सम्पूणं पार्थिव प्रजव्रगं
कों अपने अधिकार में कर लेता है (किर हुए है ) । ( जिसप्रकार एक सम्थ-बल- |

वान्‌-योग्य व्यक्ति अपने दल पर अधिकार करता हुता दल के द्वारा श्री -वित्तस-
स्पत्ति, एवं अन्नादयय-अन्नसम्पत्ति का अन्यतम भोक्ता वनं जाता है, एवमेव हेमन्त- र
यागकत्त मी च्रपने समाज का नेता बनता हंता श्री-क्रौर अन्नाय का अन्यतम |
भोक्ता बन जाता दै । देमन्तयाग के इसी फल का अपने शब्दो मे अभिनय ३ रती
इ्श्रति कहती है }- वहं यजसान जिस रद्ध ( समाज , से रहता दै, स अद्रे
कोशी, चौर ्न्नाद्य के लिए स्वीकृत कर लेता. दै ( उस खमाज जकोच्मस्‌ र

ॐ (+^ ॥ | | । । | रतप्रथ कि
(उकण ) सर्वाधिपतय को सान लेता है । ( हेमन्तथाग का आाष्याक्मक फल
३ सवाधिकारभाव प्राप्ति ही दहै, यही तार्प्यं है ) |]

7 इति - प्रयाञङत्‌ ( पद्धति )- ४)

च 2 ५- भ्रयाजबुमन्त्रण १
१ रसतु प्रयाज कर्म॑ मे एक श्रयाजानुमन्त्रण' नासक कम्म विरोष यजमानं
को करना पडता है । पाच ग्रयाजो के छिर होदक् पाच आज्य सन्त्र है, जिन
कपू प्रयाजा प्रकरण मे सपष्ठीकरंण किया जाचका है। पाच याज्यामन्तर 1
(१ प्रयाजमन्त् है । जिस समय १-२-३ -४-५-क्रम से होता षंच याज्या नरका
इच्चारण करता दै, उस समय प्रवयक याऽ्यामन्तर कौ समाति षर यजमान भी एक
एक निगदमन्त्र का उच्चारण करता है! यजमान इस मन्त्रपाठ से याज का अपते

मन्त्रण' कदलाए है । उन पाबो प्रयायावुमन्त्रत-मन्त्रो का खर्प निम्न `

1 `. श-दहोता--“समिद्धौ अन्न अज्यस्य ठयन्तु वौषट्ः--यजमान “दं `
समिद्भ्यो न सम। -एको मम, एका तस्य यमह द्वेष्मि, योऽस्मान्‌ दवेष्टि, यंच वयं #

ष्मः । ल्विषिमान्‌ भूयासम्‌” ( समिदुमन्त्रणम्‌--१ ) ।

(२) -दोता-^तनूलपादग्न आजस्य वेतु वौषट्‌" --यजमानः--“4दं तनून- ` ५
पाते, न मम। दी मम, द्वे तस्र यं च वयं । अपचितिमान्‌ भूयासम्‌?” ( तनूनपाद्‌ = ` `
समन्त्रणम्‌--२ ) । १ 4 | ^

च्यन्तु र श्यन्‌ वौषट्‌^--यजमानः--“इदमि- ` 9:
तिखस्तस्य क ं -यच वयन । यशस्वी भूयासम्‌ ( इडनु- ८ ८

| । धयाजंत्रह्युण ४ ५ क | | ८४९ '. #
(५)-होता--"“स्वाहाग्न, खाद सोमं, खा० व्यन्तु वौषट्‌--यजमानः-- =
“इदमग्नये, सोमाय, अग्नये, न मम । पञ्च मम, न तस्य किंच्चन--यं च व्यं । “
न्नादो श्नूधासम्‌" ( स्वादामन्त्रणम्‌-५)। 1

अवरतक के ब्राह्मणभाग में होक्कठ क प्रयाजमन्त्रौं का, एवं अध्वयु कतक,
्ाहृति-कम्मे से सम्बन्ध रखने वाली अन्यान्य बिरोषताश्मों का पद्धति-प्रदशेन १
पुरस्सर निरूपण हो चका है | परन्तु अव्रत यजमानकदरे क-- भरयाजानुमन्त्रसः
मन्व की उपपत्ति नहीं बतज्ञाई गई है । प्रकृत शेष बाह्मण माग मे उस प्रयाजः
सन्त्रण की ही पद्धतिप्रदशेन-ूरक उपपत्ति वतलाई जारी है । इस उपपत्तिसे
सम्बन्ध रखने बाला एक श्माख्यान खवंप्रथम उद्रुत करी हुई श्रुति कहती दै `

४ देवदेवता, श्मौर असुर, दोनों प्राजापत्य ( प्रजापति की सन्तान ) परस्थर |
सद्धा ( युद्ध ) करने लगे । ( दोनों दीं ) दण्ड, तथा धनुषो से (एक दूसरेपर) |
विजय प्राह न कर सके ( भौतिक शखवल से युद्ध का निश्चित परिणाम न निकल ` |
सका )। (अपने श्रायुधयुक्त युद्धकम्मे से ) विजय लाभ न कस्ते हए दोनों नयह्‌
निश्चय किया कि, श्रे भाई ( हन्त! भला, ऋच्छा तो ) अपन वाग्रूप ब्रह्य के
माध्यम से ही जीतने कौ इच्छा करे ( शाखाथदारा युद्ध का निण्य करं) । (दस
्रात्मिको वाक्‌ के युद्ध मे, वाचिक युद्ध में) अपन दोनांमेसेजो भी-(णषकं `
दुसरे द्वारा ) प्रयुक्त वाक्‌ का मिथुनभाव से च्नुकमण दवारा ( युगम हारा + अनु-
भतन करेगा, वह हार जायगा, दूसरा ( मिशुनभावाडगत दल ) विजेतामाना
जायगा । दोनों ने संधा ( श्तं ) मान ली ( तथ्ति ) । (प्रस्तुत बागूयुद्ध मे इन्द्र को गे
दी यौम्य अधिकारी मानं कर ) देवदेवता ओं ने इन्दर से कहा कि, ( हमारी ओरसे, `
४ देवमरुडली कौ ओर से ) च्राप ही वाक्‌-शखर कां प्रयोग करे ! ।&। |

( देवप्रं रणानुमत ) इन्द्र ( दी वाग्‌ युद्ध का प्रारम्भ करते हए सरको.
` क्लत्य बना कर ). बोले एको मम्‌" (हमारा एकं है) 1 -अभ्माकमेकाः.
| (हमारी णक है ) यह्‌ ( म्रत्यत्तर में ) च्रसुर बोले इस प्रथम ( वाङ्म [2 ९ पद्ध
कम्मे से ( प्रतिज्ञात सन्धातुसार ) देषदेत प्र
#रली। यह मिथुनष्टीतोहै, जो "एकः? मै र ‹ ण एका „६।८ | षा दा कं २ खी खी-पुर मभाव |

५ | २४९ ष | १ भ | दै, तपथ

१ , शब्द्‌ ) है ॥८।

४04

व द्वितीय सिथनावाप्त्यनन्तर ) श्रयो मम्‌! यदह इन्द्र॒ बोले, एवं परवयुत्तर मे

: ` (जम्माकं तिस्रः यद अर बोले । इस कम्मं से (भी दोना नं) मिथुन सम्पत्ति
। श्रात्रकर ली) यह मिथनदहीतोदै जो कि त्रयः, चनौर तिखः' है ।६।।

(त. ( तृतीय भियुनाबाप्त्यनन्तर ) ‹चचवाभ मम' यह इन्द्र बाले, एवं मत्युत्तर
0 मे .अध्माङ़ग चत्तः' यह असुर बीले। इस कन्म सं ( भी दोनों चं) मियुनस-

। स्पत्तिप्राप्र कर ली। यह्‌ मिथुन दी तो दै, जो कि~चन्त्वारः श्मौर चतखः' है ।१०॥

(चतुथं मि्ुनावाप््यनन्तर ) "पश्च ममृ' यह इन्द्र बोले! ( इन्द्र के इस

षु क ङमय पच्च ` पवं के प्रव्युत्तर के लिए ) असुर कोड साधन भ्राप्रन कर सके ।
यो कि "वत्त्वारः-चतसखः' से आगे-ख्री-पुल्िङ्ग भेदक लिङ्ग का ही अभाव है।
अतएव ) इस से च्रागे सिथुन का अभाव है। आगे तो- श्ी-पुम्भाव दोनों के
लिए) व्यव्व-ग्रः इस समान शब्दं का दी प्रयोग होता दै। ( बस यहां जाकर

५ 4 स्थं £ ह रहते | हए )} स्प १ र प्रपतन खवस्व | ( पिले क चार्‌ मिथुन भवि भी ) हार श

: उधवर क देवदेव [ 4 ९५.५८

१ ( प्रथम मिथुनावाप्त्यनन्तर ) रौ म॒म! चद इन्द्र बोले, एवं प्रत्युत्तर मे `
अस्माकं इः यद असुर बोकते । इस कम्म से ( भी दोनों नें ) मिधुनसम्पत्तिप्राप्र
करली। यह मिशरूनदहीतोदैः द्रौ" ( पुम्बाचक शब्द); द्रः (श्वी वाचक ि

ध तां ने ( मिथुन सरयादाजुगमनं से ) असुर का मी सर्वस्व जीत लिया ` |
सम्पूणं भिथ॒नों से ( तद्रूप प्रयाजकर्म्मौ से ) सपल असुरो को मागरहित बना ध ।

पूर्व प्रतिज्ञात संधा के च्रनुसार इन्दररयुक्त “पच्चः के, मिथुन की पत्ति करनेमेतस-

अगज । ५ श्लु ,

इसलिए ( पूर्वोक्त मिथुनभावावापि के लिए ) उस यजमान को प्रथम प्रया- `

ओम समाप्र होने पर बह ( प्रयाजानुमन्त्रणमन्त्र ) बोलना चाहिए कि-ण्को-
ममेत्येका तस्य, यमहं देष्मिः ( एक मेरा दै, एक उनकी है, जिससे मँ देष करता ह &।
यदि यजमान किसी को अपना व्यक्तिगत शतु नदी मानता है, व्यक्तिगत द्वेष नही
करता है, तो उस अवस्था में ( यमहं द्वेष्मि न बोल कर }-- योऽस्मान्‌ देष, यंच
चयं द्विष्मः (जो हम से द्वेष रखता है, जिसके प्रति हम सहज वेर रखते है ) धह

बोलना चाहिए ( इस १२ वीं कणिडिकाके अनुवाद से ही १३ १४, १५ करिका |

का, एवं सोलदहवीं करण्डिका के पूवंससतुलित माग का अट्वाद गताथं बन रहा `
इदे ।। १३, १४, १५; ॥ ५ 1

वह्‌ यजमानशात्र॒ (पांचवें प्रयाज में यजमान कं हारा प्रयुक्त-- पच्च सम~न `

तस्य-किश्चन, योऽस्मान्‌ दरेष्, यं च बयं द्विष्मः इस प्रचाजातुमन्त्रण-मन्तर के द्वारा)

` केवत्त पच्न-पच्च करता हरा हयी रह जाता है . उसे मिथुनसम्पत्ति उपलब्ध ही नही

` होती) । परिणाम स्वरूप वह्‌ यजमान अपने शवुवगं का सव ह छीन लेता दै, `
सर्वसम्पत्ति से सपत्नो कौ भागरहित ( वञ्चित ) कर देता है, जो यजमान प्रयाजा- `
मन्त्रण से सम्बन्य रखने वाले मिथुन विज्ञान को जानता हृश्रा तत्‌प्रोम `
करता दै ।।१६। 4.

1 ति-्याजाुमन्रण ( ५ )

^ -" भिसेनिमिकनलनिपनविदिते
| # ® 6

८ पांचवें अध्याय में चौथा, चौथे प्रपाठक में पांच बराह्मण समाप्तं
ह ( १।५४ )-( १४५) ४
(२-चत्रिनराद्यणात्मक प्रयाजब्राह्मण मे क्रम प्राप्न द्वितीय नाद्य ष समाप्त

। ० ९. षिः र
८ ९ | | (हठा अध्याय प्रारम्भ |
२१. ८ भ्रथमकण्ड म॑ छठ अध्याय स पहला; चोथे प्रपाठक में छटा त्राद्यण
0 ( १६१ )-( ध )
9 | ( ३-- त्रित्राह्यखात्मकं प्रयाजन्राह्यस्‌ मे कसप्राप्न वतीय तऋद्यण )

६-प्रयाजां का इष्टि ये प्राथम्य

१९ तितराह्यरात्मक प्रयाजनाद्यण के पूरवोपात्त प्रथम बाह्यण मं (१५३) आरम्भं
के (ऋतवो ह्‌ षं प्रयाजाः" इत्यादिरूपः पच्च -पञ्चकण्डिकात्मक भाग क द्वारा त्रयाज- `
६ बन्धुः (भरयाजकर््मोपपत्ति) का प्रतिपादन ह्या है । वहां यह स्पष्ट किया गयादहै कि, `
। बह पन्न-प्रयाजयाग सम्वत्सर में युक्त बसन्तादि पाच ऋतु पर यजमानात्मा का `
1 श्मधिकर प्रतिष्ठित करने के लिए ही किया जाता है! बही यह्‌ मी स्पष्ट किया गया
कि, देवता श्रौर असुरौ की पारस्परिक प्रतिखद्धा मे देवताच्रौं ने अपने वियका `
110 खाधन पाच प्रयांजों कौ ही बनाया । इन पाच प्रयाजों से ( पच्चप्रयाजयायसे>वे
प्त की समष्टिरूप सम्वत्सर सम्पत्‌ पर च्रपना अधिकार करने मे समथ होगए ] इस

सम्बत्सरयज्ञ मे,-जिख मे साम्वत्सरिक प्राणविध देवदेवता के भाग नियत दै--
ऋषु का ( छलुदेवताच्नों का } क्या भाम ह १ + दूखरी जिज्ञासा काः अनिके `
सम्बन्ध है। समिद्ध आहवनीयाग्नि में इन छऋतुरूप प्रयाज-देवताग्ो के लिए अ~

अ्याहृति विहित है । यह मिद्ध अग्नि साम्बत्सरिकं दिन्याम्नि का प्रतिरूप दै \अत- `

अअम्निदेव के साथ अवश्य ही कोई न कोई घनिष्ठ सम्बन्ध है । वह अग्निसम्बन्ध भी `
भर्त में विजिज्ञास्य बन रहा दै ! इस च्रम्नसम्बन्ध-जिज्ञासा का यो भी अभिनय `

। त मे भिर मिद्धो अग्न ्ाञ्यस्य ठय॒न्तुरः
पाद्ग्न आज्यस्य वेतु इत्यादिरूप से सन त्रग्निःकासमादेशदहै। जवकिपांचों

तनून्‌ भु ष,
से सम्बन्ध रखने वाली पाचों प्रयाजाह्तियं गु

` उक्ते उपपत्ति से यह निष्कषे निकलता है कि, प्रयाजकम्मे वम्तुतः ऋतुकम्मं ह । छ
तुं का यजन ही प्रयाजयजन है ! अब इस सम्बन्ध सें यह जिज्ञासा दोतीदै कि,

क्लिए तो प्रयाज कम्म विदित है |
श्रश्रानदेवता-यगलक्त छिकम्म से पदिले होता ह

। आअदवाजकमयं इषं च ^ 1
= इटकन्मं मे थम्ब क्यो है १ । इन तीनों जिज्ञासां का प्राङृतिक च्राधिदेविक `
का न्य द वदान दी दल जिज्ञासात्रयी का ताच्त्िक समाधान

` ह प्रसतुत-त्राह्यण्‌ की
सी जिज्ञासा-त्रवीक
। समक दस त्राह भ्‌
` श्रयाजोंकादिमे प्राच

1 पर्य्यन्त तीन करिका मे चऋभिचारः कम्म क निश `
परहा यदी
कण्डिकामें फलश्रुति का
माना गया
` - बलिं परिशिष्ट ऋराज्य-2 देवतः

` श्वरिरिष्ट प्रश्नोत्तर विमरशै' नामक अन्तिम प्रकरण दै ) सम्भूय २१ कर्ठिकात्मक ४
` प्रकतं तृतीय प्रयाजन्रा

श्रकरण सानाज
रावुवाद का समन्वय

ब्रथस-स्थान ट" इसी
द करती हु श्रुति
| ५ । विध ) दद त्यां ५ | (निस
व । । है एवमत्र ऋतुच्मीन भी उस क ता

1.

इष्िकम्मेः है । इस इष्िकम्म स ऋतुच्ो की तृपति के
ठयं छन्दो की ठप्नि के लिए अया कर्म विहित

यह्‌ जिज्ञासा भी स्वाभाविक ह कि, प्रयाज कम्मं

घ 2
प्रथम कस्डिका से आरम्भ कर १५ वीं करिडिका . पय्यन्त

सोपपत्तक विश्लंष हमा है 1 अतएव प्चदशकष्ठिका | ८

{ग का एक्‌ स्वतन्त्र प्रकरण साना जासकता ई, जिसे हमने-- ५८ |
नामकस्य छन्वथं माना ६ ¦ १ चौं कृर्डिका से मा- | :

१८ वीं करिडिका
जाह्यण का करिडिकातयास्म दितीभ्र कर्ण है। श्वी
हमा हे यही एक कणिडिकात्सिक तृतीय प्रकरण . । |
१६, २०५ ईन दो कर्डिकाच्ं ये प्रयाज कम्म से खस्चन्ध रखने ८
दि श्रश्नो का विम इतना ह यह पसतुव ब्राहमण का- ८

णा अवान्तर प्रकरण दो जाति है, जिह पूर्वनादयण-दयी `

प्रतिपादित ५ प्रकस्णी की क्रमिक स्वा के अनुरोध से करमशः € = = ^) 1
कता दै । इस वक सङ्गति को लय बना कर दी भङत नानः
करा चादि--( सषा करए 11

तयाग द दस का प्राकृतिक सम्बन्सराग्नियज्ञ मं षकं चिर
्राधिदभिक तत्तव का ष्क वैज्ञानिक आख्यान कं दारा रा विर
वसन्तादि पाचों याज्ञिक ) ऋतु ।

( प्रयाजयाग

दसी कायना को. प्रकट

~ किः

( जिस प्रकार किसी आगन्तुक सम्पत्ति-भोक्ता, सम्पद्िभाग-कामुक के या-
९ जाते से, उख के विभाग मांगने पर स्वाभाविक वित्तलोभ के आकषण से लोक में
` सम्पत्ति क प्रथमभोक्ता अागन्तुक की उस न्याय प्राप्न मांग की उपेन्चा कर देता है
¶ खनी अनसुनी कर देता दै, ठीक इसी लौकिक पित्त स्थिति फे अनुसार ऋतुं के द्वारा
यज्ञमाग मांगने पर ) देवताच न ऋतुं छी उस (न्यायप्रः् माग कामना को) न
२ ~ प्हिचाना--घुनकर मी ठेसी उवेन्ञारत्ति दिखलाई, जेसे उहोने ङ्च सुना-जाना ही
1 नदो). ( देवदेवता की उपे्ा्त्ति का, ऋतुच्रो की न्यायप्राप्त मांग टका देत
` का वही परिणाम हृ्ा, जो चाज मी प्रत्यक में देखा सुना जाता है । यदि किसी
( को अपना न्यायप्राप्न अधिकार मागने से भी नहीं मिलता, जो वस्तुतः विना ममि
भी मिल जाना चारिण, तो उस अवस्था में मांगने वाले का आत्मा विद्रोही नकर
उख चित्तमोगी-भाग गोगी के प्रद्र -शुदल मे जा मिलता ह । यही तुन `
किया । इती प्राकृतिक घम्म का विश्लेषण करती हइ श्रुति कहती हं ) प्राणएविध > `
वेबदेवताश्रौं के इस अकार ( अपनी मांग के ) न जानने पर ( उपेक्ञा करने पर ) बे
| ऋतु ( उत्पन्न सामाविक आत्मविद्रोह के कारण ) देवदेवताच्रों के सहजशत्रु,
आाक्न्य असुरो की ओर लौट आई" . श्रयुरदल मेँ समाविष्ट हो गई ) ५२

छ

` (अपने शृनु की अद्धि सुन सुन कर्‌ विपक्तीदल को अन्तवेदना का स्वरामा- > ।
विक श्ननुभव ह्र करता है । यदि किसी से बदला लेना दोः तो उसे चाद्िएकरि,
बह उस के शञुदल में मिल जाथ । चौर उस से मिलकर उस के उस समृद्िकम
श्ना सयोग देकर उस समृद्धि को नोर भी अधिक समृद्ध बनावे, जिस समृद्धि `
को सुनने मात्र से विपकतीदल की वेदना दद्धिगत हो जाती है । ऋतन इसी पथ का ` (
| आद शिवा । भम छी शो गत) भन (अते # लि) जव = =
री अधिक ) समृद्ध करना आरम्भ किया, जिस (अदस्समृद्धि) `

( ल के अनुप्र से चाज ) उन-चसुर परेशो मे विना ही हृल जोते पुन पुन
ओषधि पक रदी ह । (ता्यय्यं, ऋतु-अनुप्रह से पदिते जिन इन असुरो के पूर्वजो
को जिस मौसम में दल जोत कर बड़े क्ट से अन्न उत्पन्न करना पड़ता था, चाज उन
के वंशज असुर अष्तुच्यौ के अनुप्रह से उस मौसम मे तो चन कासंम्रह्‌करक्तेतेहै।
साथ ही इहं हल जोतने का भी कष्ट नहीं उठाना पड़ता | ऋतु-अनुषह से बिना
दल जोते ही इन के देश मे पयाति अन्नसम्यत्ति उत्पन्न हो

ती रहती है । यदी बह
मभूत समद्धि दै, जिसे सुन सुन कर देवता व्यथित दो सक्ते ह ) ॥३।
( देवदेवता के समीप भी कणाकणी ये समाचार पृ

ह्च । बही ह्या, जो

दाना चाहिए थे | ) सुरसमृद्धि सुन कर देवदेवता को बड़ा पश्चात्ताप (आग)

हुत्रा 1 ( इहो अपने प्रज्ञापराघ-जनित इस पश्चात्ताप को इन शब्दो मे प्रकट किया

कि )-हमारे इस ( ऋतुश्नों को उनके न्यायप्राप्र भाग न दने ) कारण (हीं)

आज शवुदल-{ असुरलौग ) अपने रातरदल ( केवल ) कै प्ररि ( स्पद्धीपू्वंक )

शत्रुता करना चाहता दै ( अथात्‌ हम से उपेक्षित ऋतुं ॐ बल से ही समृद्ध बन ५

कर अज वे असुर यहां तक समथ होगष है किः वे-खुल्लस सृघल्ला््मसे युद्ध करने . ।
केलिए स"नद्ध हं । चाज असुरो का यह साहसं होगयां हैक वे-परत्यक्तं मे हम से

शहुता रखते हए भी नहीं डर रहे । वास्तव में ) ठेसा

के अनुग्रह से

होजाना बहुत ही कमी है
चथ आज असुर बलवान
ह। । अतएव ` प्रत्यच्‌ मं ईन सं मुरटभंड करना

तो ओ्रोरभी परश्वात्ताप का

उपाय निकालिए, जिस से च्रसुर लोग अपनी इस (वतमान
३ ( असण्दढ-निबेल ) अवस्था मे ( स्वतः एव ) पच

२अ८ स शतपथ | |

नहाम्लिथा।. अन मी वे लौट खकती है । परन्तु प्रलोभन ेसा होना चाष

॥ जो पवग्रलोभन से भी विशिष्ट दो । वह्‌ यही होसकता है कि, जिस यज्ञभागकी
| उन्हें कामना श्री, स्वाभाविक अलोभनः था, उस का प्रथम भागहर ऋतुर्ो को ही

। बनाया जाय । अवश्यमेव इस विशिष्ट प्रलोभनाकषंण से वे वापस लोट आअ्गी
इसी तत्पय्यांथं का दिग्दर्शन कराती हदे श्रति कहती है कि }-- अपन इन ऋतम
` काइ यज्ञ में सवं प्रथम ही यजन करं ( च्र्थात्‌ पहिला भाग इहं ही दिया जाय-- ५ |
आपको प्रथम भाग मिलेगा, यदी सन्देश ऋतुतरो ॐ परास मेना जाय । विश्वाय .
द, इस साधन से अवश्य वे हमारी ओर्‌ आआजार्येगीं ) ॥*। -
( देवमण्डल मं वे अन्न््दिव भी समुपस्थित थे, जिह यज्ञ में देवतालोग सब द
से पिला भागहर मानते आरे ह । ऋतुयाग से भी पषिले अग्नि का ही प्रथम ~ `
` यजन होता आथा है । जब अग्निने यह निशंय सुना कि, ऋतुलक्तस प्रयाजों का `
येलोग प्रथम्र यजन करने वाले द, तो उहे' अपने-मथमाधिकार की चिन्ता हुई ।

सी चिन्ता को व्यक्त करते हृष ) अम्निेव बोल पडे कि-( दे देवदेवताचनो ! ५.
आपने जो कि पिले ( प्रयाजयाग से भगे पदिले ) मेरा यजन किया है, (पहिला ` +.
भागहर बनाया दै ) वह भे ( यज्ञ मे ) कहां प्रतिष्ठित रहना (अननिकोभव चह ` ^

1
^£

हो मिः, मेरा माग छीन कर ऋतुशो कोदे च
यदि दि की एसा दोगया, तौ मेरी प्रतिष्ठा ही उच्छिन्न जिगी. ।
की इस चिन्ता को इटाते हुए आश्वासन दिया कि ) अगिनि- 1

ए

थममाग अकर्ण ही बना रताद । दसी सक्ति ` _
कहती हं कि ) उन देवदेवताच्मौ ने ( प्रथमभागम्रलो-

से ) लु को वुलाते हए (भी उन्हं प्रथम भागृदेते हृषमी) क्योकि `

| कि, (हे अग्निदेव ! ) जाए, ( ओर ) अप ही उन ( असुरपरविष्ठ, ऋतस्य

प्रयाज्रह्मण दद

( देवता च्रोनं अग्नि का-नत्वामायतनाच्च्यावयामः इत्यादिरूप से वाचिक ह
सन्तोष तो करा दिया, परन्तु इस से सस्या अधिक किष बन गरं । रथमयजन' =
कम्मं एकवार ही सम्भव है । ऋतु का प्रथमयजन कर लिया जाय, अथवातो

आ्राम्त का प्रथम यज्ञन कर लिया जाय । अग्नियजन ह्चका है । यदि शह" इसीस्थान =

पर्‌ प्रतिष्ठित रखना दै, तव तौ ऋतुं का प्रथसयजन असम्भव हो जाता है । यदि

ऋतुच्र का प्रथमयजन किया जाता दैः तो अग्नि फे प्रथम भागके रपर के, |
अतिरिक्तं अन्य उपाय का अभाव है, फलस्वरूप अभ्निदेव के साथ की गई प्रतिज्ञा

` का निवांह असम्भव हो जाता है । इस जटिलच्वस्था के निराकरण फे लिए देव- (1
देवताच्मों के ध्यान में एक उपाय आया । उने" यह निश्चय किया कि, प्रथमयजन ।
काप्रलोमन प्रथम मागहर अग्निके द्वारा ही ऋतुं के समीप प्ैवाना चाहिए । ` 4
परिणाम यह होगा कि, ऋतुटेवता अग्निदेवता को प्रथम यजन रूप प्रिय भाग का

लने वाला सममः कर इन से अवश्य ही यह करेगे कि, जव च्माप अपना प्रथम `

यज्ञन उपेत्य मान कर हमे प्रथम भागहर बनाने का व्याग कर रहे हेतो हमारा
यह कत्तव्य हो जाता ह कि, हम अपने इस प्रथमयजन से आप को प्रथक्‌ नकर

अपितु आपका भी अयने प्रथम यजन कम्म मे हौ समावेश करले' । इख प्रकार ऋ- `

श तुदेवताच्यों का भी प्रथम यजन हौ जायगा, साथ ही ऋतुयग र समाविष्ट होने ष 1

, इडश्चुति कदती है-) ॥ ८
(उक्त मन्त्रणा क द्वारा उक्त निश्चय कर) देवदेवताच्रोनि' अग्निदेव से कहा `

निमन्त्रित कीजिए) (-प्ररणादसार च्रपने स्वाभाविक आाहानलक्छण होत्र

ग : ऋतपथे `

वहां लौटना भी श्रेयस्कर वन सकता है । साथ ही मागविभक्ति फे समय वे यहभी
देख चके थे कि, प्रथममामः अग्निदेव को मिल चुकाहै। वेहच्च म्निदेव अपना
भाग छोड़कर उसे हमे -देने' आए होंगे, इस की कोई सम्भावना है नदीं । चौर चिना

भरथमभाग के मन लोगे नहीं । इसी आशङ्का के स्पष्ठीकरण के लिए अग्निदेव
दास निमन्त्रित ऋतुदेवता अग्निदेव से पूछने लगे कि, हे यभ्लिश्व देवताश्च के यञ्च
के परति) आपने कते ( हमारा भाग ) जान लिया ( अर्थात्‌ देवताश्नोन पहिले
कसत्ान कबल भागहर बनाना ही निश्चित करिया है, अथवा वे हमे अथ-ममागहर
वाक्ते के लिए सन्नद्ध हँ १ । ऋतुदेवताओों की इच्छालुसार देवसंकल्य का पष्ठी
क्रर्ख करते हुए अग्निदेवं कहने लगे कि, हं ्तुद्वताच्री ¦ देवदेवता अपने) य्न में
श्मापका सवप्रथम ही यजन करगे ( च्राप को प्रथमभागहर्‌ वनाने का म देवताश
निश्वय किया ह ) ।(५॥ | |

( जव अग्निदेव कं द्वारा ऋतुदेवताच्ों को यह्‌ विदित होगया कि अपनेको
ता उस प्रथममाग का अधिकारी वनाना चाहते दै, जो यज्ञकर्म में केवल
उभयत्राच्युत प्रधानभूत अग्निदेव के लिए ही विहित है, रौर वही प्रथमभागहर अ-
` न्निदेव-यह जानते हए भी कि, जो प्रथम माग मेरा प्रातिखिक धन ह ते देवस-
र्डलोपकार के लिए सुमे ऋतुदेवता्नो को विना किसी संकोच के सोप देना चाहिए `
तो-उन ऋतुदेवताच्मो का हृदय अग्निदेव के स श्यपूवत्याग के प्रति छरत्चता से
प्लावित होगया । प्रयुपकार की भावना से इङोने' मी यह निश्चय कर लिया कि,
ते लिए अपना स्यन्व छोड दिय, उसे क॑ 7 अप्न प्रथक्‌ करने फलत
प्रथम भाग से युक्त रहते हए अग्निदेव प्रसन्न हो जार्यैग
रो जायगा, साथ ही जिन देवताओोने' संकटापन्न

ग्रस्यु- (८

` जोकि श्चापने देवतां कं यज्ञ के प्रति हमारे जिर (अपना अधिकार दछ्ौडते हुप)
` भाग ( प्रथसभाग ) जाना ( अपने प्रथम भाग को हमारे लिए स्वीकार कर अपनी

` देवताक आहुति कम्मं मे प्रयेक प्रयाजयाग के साथ अभ्निका मी यजन होता है ।

क्षमवेश से) अग्निप्राणएयुक्तं घने हए उस ( पुख्यकम्मां ) के लिए अन्तिप्राणयुक्ता
(दही, अतएव सद्र ही ) ऋतुं उन सम्पूणं ओषधियों का परिपाक करतीं दै, जो

. पिले ्टोता दै । इस निष्के फे सम्बन्ध मे-एक पूवंपक्त उपरिथत किया जासकता ।
है) पृ्वंकेष्टोतप्रवरण बाद्यणः मे( १।४।२) वरएाथक्‌ मन्तो की व्याख्या करते

प्रङ्ब्रहण वि | | २५५१

खदारता का, व्याग का परिचय दिया ) । ( क्योकि देवदेवता के सम्बस्तरयज्ञमे `
भ्रथमभाग लेने वाले ऋतुदेवता्मों की चोर से अभ्निरव थी समाविष्ट हुएथे, अतः

एव तभी से ) ये अम्तिदेव ( दिव्यप्राणाम्नि ) ऋतु्रो मे समधिष्ट है (ऋतुशो से.
द्यन्निप्राण का समन्वय प्रा्ृतिक है, इमी सज सम्बन्य को लद्य मे रलकर प्रयाज- `

द्मतएव्र च प्रयागदेवताक याज्या मन्त्रो मे )--.समिधोऽने, तनूनपादम्ने, इडोऽगने,
= र्दिरग्ने, स्वाहाभ्निम्‌ ( इत्यादि रूप से अम्तिपद्‌ का समावेश हत्रा है) । बह `
( यज्ञातिशयरूप फल्ञमोकता यजमान, अ्रयाजकम्से तिकत्तन्यतापूरक ऋतिक ) उस `
पुख्यकम्मे मे निश्चयेन भागईर बन जाता है, जिस पुख्यकभ्म में वह्‌ ( पुरयकम्मं
सूचक के प्रति, प्रवत्तंकं के प्रति, संयोजक के प्रति ) समान कहता हा ( उसेभी
संयुक्तं करता ह्या ) तत्‌ पुरुयक्म्मावुषठान करता द । ( प्रयाजकम्मावुगत अग्नि

कि (उक्तं विज्ञान परिचय के च्राधारपर) ऋतुच्मों मे अम्नि को समावष्ट _
ज्ञाना दै ।८॥ र ठ
४ , ॥ ५ द 3 019

( पूर॑प्रकरण से यह्‌ निष्के निकक्ञता है कि; ्रयाजदेवताश्ओँं का यज्ञन `

ए तिने देवाहानकम्मं का कऋरमिक विरलेषण किया दै । वहां आहयान का जो
, . कम बतलाया गया है, उख में प्रयाजदेषताश्रों का अन्तिम स्थान पडता है, जसा शः

लौः र कम
चवे अथ यथैकम्‌ ! दें २, ऽओज्यपां २।! आगहेति, हत्‌ श्रयोजाबुया-

नवोदवाऽआई । प्रयाजुनोयान्ना वे देवञवाज्यपा"-- =
शत० १।४।२।१६.,१५., |

५ (उक्त देवता-च्रावाहनभ्ति से स्प् हं @› आञ्यपा-प्रयाज देवताश का
आवाहन सवकेश्न्त मेँ विहित दहै। श्रौत पद्धति मेंयह्‌ भी नियम विहितहै
| कि, जिस देवता का जिस क्रम से आवाहन विहित है, उसी क्रम से तदवता ध
# कांयजन विदित है) सर्व॑ देवावाहन करमसे दही देवयाग विहित है। देखते, `
॥ कं ग्रछृत प्रयाज अस्मे में इस समान पद्धति-निथम-का इस लिए उव्लंघन हृच्ना है
न कि प्रयाजों काअवादन तो विद्धितदैसथके यन्तमे, किन्तुयनन ह्राद
५ | ( (1 सद से पिले । प्रयाजणाग के सम्बन्ध मे यह्‌ तरयक्तिक्रम क्यों ?, क्यौ नदी इनका भी
देवत यजन नियमाचेसार आपादन क्रमसे अन्त में ही श्या जाता १, इसी पूर्वप्त `
यत्रा का अपने शब्दौ मे निरूपण करती हुदै, आगे जाकर उत्थित पूरवपत्त कां सामाधान `

1. ^ करती हृदे श्रुति कहतीदं )-- = ४

4 मयजा के विहिते आवाइनक्रम से विपरीत हीने वाल्ते प्रथम यजन श
(क कम्मं के सम्बन्ध में ( वैतानिक ) कदे है-( यड पूषेपक्ञ उठति है, विभ्रतिपत्ति
>, ` उपस्थित करते दै-^तदाहुः' कि ) जथ छि भयाजों को-( हविर्विभागाद्ुसार विहित
+ त „ नियम के आधार पर्‌ ) उत्तम रूप से ( अन्त भे देवदेवता ) आहूत करते है, (आ.
` बादनजब कि
` विपरीत) किस कारण ( कथो) इन का प्रथम रूप से ( देवदेवता ) यजन करते है `
चा = ( यजन सवंप्रथ क्यो किया जाता है १) । (उतर स्यष्ट दै-अपने प्रातिक सम्ब, ` |
त्सर ) यज्ञ मे ( प्राणएविध ) देवदेवताश्नं नँ इन ( मणाजोँ ) को उत्तमल्ष सेद
(अन्विसहूपसे ही 4 यद्यपि ) स्थापित किया (था), ( तथापि उसी समय उन ) देव- `
. अग्निदेवद्राया इन के लि

कन यजन तुद्य भरथरस मान कर ही करगे । ( इस तरिशेष विधान के च्राधार प्र द

इन का संवान्त मे होता है) तोरेसी स्पथितिमें (आवादनक्रमसे ¦ |

द्‌ यह्‌ मीनिश्वयकर्‌ दियाथाकि) हम

भ्रयासत्राह्ठण = ` ४

इख इृष्टिकम्मे मे भी इन प्रयाजों का उत्तमूप से तो वाहन करते, एवं प्रथम- `

= शूप से यजन करते हे
ह. र क १ १710

( प्रयाजयाग के सम्बन्ध मे पक विषथ चौर विजिज्ञास्य रह जाताहै),
१ समित्‌, तनूनपात्‌, इ बर्हि स्वाहा, ये पांच त्याहतियो-नाम-कमशः वसन्त, `
। | ग्रीष्म, वषा, शरत, देमन्त, इन पांच ऋतुं से सम्बन्ध रखतीं हँ । सवत्सरथक्ञकी ` |
` पर्वरूपा बसन्तादि पचो ऋतुत्यो का सम्बत्सराग्नि से सम्बन्धदहै, जेताकि ब्राह्मः |
सार्मकी प करणिडिकाश्यो सेस्प2 कर दियागयाह) इसी आधार पर यदं सान
, लेना अविध्रतिपत्न बन जाता दै कि, ऋनं का यजन अन्तिपूधंकदीदहोतादहै।
` ~“ पर््तु--स्वादालक्ण पञ्चम प्रयाजयाग के सम्बन्ध में एक यौन विप्रतिपत्ति उप- `
ध स्थित होती ह। आरन्म के चार प्रयाजीं मे जहां ऋतुलक्तण प्रयाजो के साथ सः
मिद्धो अग्न आध्यस्य व्यन्तु" तनूनपादग्न अजस्य वेतुः--इडो चअम्न आज्यस्य
व्यन्तुः--वर्दिरन आजस्य वेतुः--दइस रूप से केवलं स्मम्नि का सम्बन्ध चिदिते ~
वैसे पांचवें देमन्तऋतुलक्षण स्वाहायाग मे केवल अग्निका दी सम्बन्ध विहित ` ‡
नदींहै। अंपतु पूव्रयाजचलुष्टयी कौ माति अन्न क संन्बन्ध के च्रतिरिक्त-इस प्रयाज
याग सेँ--च्ाञ्यभाग, भधान, खिदष्ठकृत्‌, दन तीन अग्नियागों का सम्बन्ध ओर्‌ |
किया जाता है । दृसरं शब्दां म आज्यभाग भराह्क ग्नि, प्रधानमाग बाहुक अग्नि, छ
खिषटछदुभागगरादक अग्नि, इन तीन अग्निं का आदि-मध्य-ऋअवसान मेँ यजन |
शौर किया जाता दै! याद्-सामान्य सम्बत्सरान्निवेत्‌ इस विरोषाग्नित्रयी का
। मी ऋषु के खाय सम्बन्ध ह, तव तो छछतलत्तण पाचों दीं भयाजों मे -मल्येक म~
1 इन तीनों विशेषाम्नियागों का अनुष्ठान दोना चाहिए) यदि ध्तुच्ोंके साथ
& समस्बरन्थ नदींहै,तो किसी भी भ्रयाजकम्मं मं इन का यजन नदीं दोना बादिष।
~ स्थिति यह है कि, आरम्भ के चार प्रयाजा मे तो केबलं सामान्य अन्ति का दी यजन `
कियाजावाहै। किन्तु पञ्चम प्रयाज मे सामान्य अभ्नियजन के अतिरिक्त विशो-
` षाभ्नत्रय्ी का यजन श्र किया जाता हे, जबकि चऋतुसामान्यत्त्वेन पञ्चम भथा

लै षु ४ ५. ` इतपथ

चु “स्वाहागिनि, स्वाहा सोमं, स्वाहाग्नि, स्वाहा दैवा आञ्यवान्‌
श्वाहामिनि हात्रौ जुषाणः, असन आञ्यख व्यन्तु वौषट्‌" `
= | --शत० १५५।४।२०,२३ ।
ति क

क्ति | जक्त याज्यामन्त्र के पांच {विभाग स्फुट ह । -( १) श्वादागनि, खाद्य सो-

कैम दो ध्राञ्यमागों का सम्बन्ध दै। सोमग्भित श्चम्नि दी आज्यभाग देवता है । दसी
क कर प्रथम यजन दौवा है। (२) श्वाहाननिम्‌ -यह द्वितीय विभागहै। उभयत्रा-
क च्युत श्नाम्नेय पुरोडाशानुगत प्रधान देवता ही इस विभाग से गृहीत है, यही दूसरा
त प्रधानयाग है । ( ३) स्त्वाह देवाँ ्ाञ्यपान्‌ः यद्‌ तीसरा विभाग दै । च्राञ्यपा
` स्बाह्यलक्षण प्रयाज ( हेमन्त ) देवता के लिए ही यह वृतीय विभाग नियत है| ~
-(४) श्वाहानि होत्रा जुषाणः, यह्‌ चौथा विभाग दह । चिष्टकृदम्िका दी इससे
त्राः ` यजन होता दै । (५) मन राजस्य व्यन्तु घौषद्‌ः यह्‌ पांचवां विभागदहै। पूवं `
छतु सामान्य सम्बत्सराम्नि का दौ इस से यजन होता है । चञ्यमागयागालुगत `
विशेष अग्नि च्चादिमें विरहित है, प्रधानमागयागानुगत विशेष अन्ति ( उभयत्राच्युत
, श्रभ्नि) मध्यमे विहित है, सिश्छद्यागानुगत विशेष अग्नि अन्तमे विदहितदहै। `
¦ इस प्रकार स्वाहात्मक पञ्चम प्रयाजयाग के आआादि-मण्य-च्रवसान मे करमशः आाव्य-
+ मागयार, प्रधानयाग, सिष्टकयाग, ये तीन विशेषाग्नियाग पूं के चार प्रयाजपि्त्या
२ विशेषरूपेण विदित दै। इन ढी उसी पूर्वोपात्त वैज्ञानिक श्राख्यान दारा उपपत्ति `
( ( वतलाती हृद श्रुति कती है )-- क
ना ( अपने प्राकृतिक इष्टिकम्मं मे होने बाले पञ्चप्रयाजयाग के ) चौथे ( शरद्‌-
तन ` ऋतुरूप बर्हिनांमक ) प्रयाज से देवदेवता ने निश्चय से यज्ञ ( यज्ञातिशयरूपा `
यज्ञसम्पत्‌ ) प्राप्त कर लिया-( वं चौय प्रयाज से प्राप ) उस ( यज्ञ ) को पांचवें `
(हिमन्त ऋतुरूप स्वादात्मक ) प्रयाज से प्रतिष्ठित -पूणं-कर जिगर । ( इस प्रयाज-
कम्मं के ) अनन्तर ने बाला श्नाग्यभागादिरूप जो यज्ञ का शेष (इतिकनतैऽ्यता)
खच रहा, उस्र (के अयुष्ठान ) से देवदेवता स्व मलोक |

एसाव्क, यज्ञवरोषी ) अजुर रा्सों क -
ा कि; ये दु कदी हमारे स्वगेगमन मँ `

क्वान खड़ी करदे । इसं भय से राख

„| आरदि-मध्य-अवसान, तीनों स्थानं मे आप्यप्राणोच्ेदक
` कर दिया) ॥१९॥

कै प्रयाजातिशय पर आन्तरि असुरो का क्रमण होता रहता दै। परन्तु त्रिः-

वरथाजत्रक्चल २५...

ए पाते के लिए ) उन देवदेवताच्नं े असुर

सक्तसं को मारने वाले, एवं मार भगाने वाले शअम्ति को ( ही सर्ममापिसाधक- ` `
अ्रज्यभागातिशय के ) पूव में { पहिले ) प्रतिष्ठित करिया, उसी कोः मध्य मे, उसी

को अन्त में प्रतिष्ठित किया ( अथात्‌ श्रान्तस्त्य असुराक्रमण से अपने स्वगंसा- `

( देवदेवता े द्वारा तरिःस्थानो मं नियुक्त अग्नि फे सेइनकाख-

गेगमन निर्विल्न पूणे होगया । क्यो किं ) यदि इन देवदेवताच्रों कौ उन असुर रासो
नेपृबंकीश्नोरसे निरोध करना चाहा, विघ्न डालना चाहा, तो तत्रस्थ श्ग्निनि |
` तत्रस्य असुरो को मार भगाया। यदि मध्यकीश्मोरसे निरोध करना चाहा
तत्रस्थ च्रम्निते तत्रस्थ च्रसुरो को सार मगाया । यदि पीदेकीश्रोरसे निरोध.करना `
चाहा, तो तत्रस्थ ऋ
सें रक्तक रूप से नियुक्तं तीनों) अग्नियों से सवाोत्मना सुरक्षित रहते हए देषदेवताच्ो

छम्नि ने तत्रस्थ रसु को मार भगाया । (इस प्रकार तीन स्थानं

नं निर्विष्न स्वगलौक्‌ प्राप्र कर लिया ।९२॥

(प्राकृतिक यज्ञ मे प्रथिवी से यलोक कौ श्रोर जाते हृए पार्थिव प्राणदेवताश्ो

स्थान स्थित आाम्नेयप्राण के सम्बन्ध से उन का वहं आक्रमण व्यर्थं सिद्ध होजाता है

इसी प्राङ़तिक यज्ञविधा के आधार पर भौमदेवताञओने अपने वैषयज्ञ फ
| याजकम्मं मे-पांचवे प्रयाज मे-उसी प्राकृतिकं अगिनित्रयी

तीन विशेषाग्निकर््मो का समावेश किया था, तदुदरारा अपने दैवात्रूपसे वे

निरापद क स्वगं प्टुचने मे समथं हृष ये । उसी मौमदेवाङुगता यज्ञविधा के श्राधारर `

नई | ५ 1 धथ
चये अष्य~वअवखान-मे अग्नित्रयी कः यजन क्यों किया जाता दं! विप्रतिपत्ति कौ यही
छो. ` समाधान है, जिस का श्रति के अक्तो मे यों विश्लेषण इरा है )-

. ` " (जिसप्रकार प्राकृतिक नित्य यज्ञ मे अन्नित्रयी का सहयोग दौरहा ह, तदनु
` जिसप्रकार भौम मनुष्य देवताश्च ने अपने चतुथं प्रयाज समप्त्यनन्तर पंचव प्रयज

` ऊ च्ादि~मध्य-अवसान मे अम्नित्रयी का यजन किया था, तद्दारा निरापदरूप
= ॥ १ ; से स्वगं प्राप्तः करिया था, ) ठीक इसी प्रकार ( तथोऽएव ) यह्‌ यजमान भी अपने ` ह
~ इस चौथे प्रयाज से .( तो स्वग॑साधक ) यज्ञ प्राप्न करता हे, उसे पांचवें प्रयाजसे
५ -अतिष्ठित करता दै, इस के अनन्तर जो अञ्यभागादि्प यज्ञ का शेष वच रहताह.
` उससे स्वम॑लोक ही प्राघ्र करता है ॥१३॥ ` ॥

। सौजोकि ( पच्चम प्रयाज कै.्रादि मैँ-खाहामि'-रूप से यजमान प्रति `

वत निधिरूप ) च्ध्वेयं अग्नेय -त्राउयमाग का यजन कस्ता दै, ( इव से अपने स्वगे
पत्रा जाते हए यज्ञातिशय के ) पूषंभाग की च्रोर से राक्तसो के मारते बाले, मार मगाने
बाले अग्नि को ही ८ नियुक्त ) करता है ¦ ( आन्तेय-आज्यभाग के ) अनन्तर (इसी `

न आम्य पुरोडाश ( का मागहर ) बन जाता है ( उख का ्ाहान्निम्‌ः रूप से यजन `
ला करता है) । इस कम्मं से ( इस यज्ञातिर्व के ) मध्यमागकी श्रौरसे दीच्म्नि

ने करो नियते करता है! ( सध्यम.श्म्नि यजन के) श्नन्तर जो कि ध्वं (प्रया

( खषटङदयाय ) करता है, इस कम्य से ( इस यज्ञातिशय के ) पस्विममाग की चोर `

जेदही ग्नि करौ नियुक्तं करता दहै, (जौ कि) अम्नि ^स्तौदण-( राक्सौँकोनि-
जीव बनोने वाला, मारने वाला ) एवं ‹र्तसामपदन्ता

वाला, यज्ञमण्डलसीमां से बदिष्त करने वाला ) है । शध!

(जवानकन्ं से समलो क शरोर जति हए ) इस यजमान के (स्म॑ला. `
यक्ञातिशय के पृचभाग से यदि असुर राक्तस आक्रमण करते है, तो तत्रस्थ र

प्रञ्रम प्रयाज कस्मके मध्यमे) जो ( उभयत्राच्युत . प्रधान. अम्नि के लिप )जो | |

मे--श्वाहाग्नि दोत्रा जुषाणः इत्यादि रूप से } खिष्ठकृत्‌-स्नि का वजन `

१ प्रयाजवराह्मन ` ` ५५७
से यश्क्ञत-निरापद बनता हृत्या स्वगलोक प्राप्न कर लेता है ।-( प्राप्त कसतेमे
| समथंदोलाताहै , 1१५६} = ॥ स
¢ 0 110

| इपि-प्रयाजानामिष्ठौ प्रथम्यम्‌ `

उ-अभिचाः ( कृस्यर्योमं )

11 सयाज कम्मं के द्वारा यज्ञातिशय उन्न मी आ्राज दी हो जगा, वहसः
| दश स््भेश्थानमे भी आज ही प्रतिष्ठितं हो जायगा । परन्तु यज्ञकत्त यजमान का `
' | ~ चह मानषात्मा-भृतात्मा, जो स्वर्भेगतं यज्ञातिशयरूप दैवात्माकषंण से आकर्षित |
| है--श्रपने रेहलौकिक प्रारन्धकम्मेक्तयानन्तर ( जिस प्रारब्ध कम्मं से इसे वत्तः `

| मान शरीर भिलादै) ही (गरत्यु के अनन्तर ही) देवात्माकषेणद्रारा स्वगेफलका
) भोक्ता जनेगा, स्वगं परहुवेगा! इसी लिए तो स्वगफल.अमुष्मिक्‌ (पारलौकिक)
माना गया है, अवश्व तो यहं शरह््टफल' ( परोक्फत ) कदलाया है । त्ित्राह्मणा- `
त्मकप्रयाजव्राह्यण से पदिले मतिपादितं ख गूत्राह्मणः के आश्रावण-अस्याश्रावण `
| कम्म-धिज्ञान मे यदं स्पष्ट किया जाचुका दे कि, मानवीय मन परोक्लफलपिदया
| रेदहिक म्रस्यत्त फलों की ओर विशेषरूप से चआकर्षित रहता दै-देखिए-ष्रसं> १२५
बष्ठिविज्ञान प्रकरण )। वश्य दी भक्त अन्तित्रय-यजन का मी परोक्-स्वगेकला- `
| ` ततिसिकि कोई प्रत्यत भी फलं होना चाहिए । उस प्रत्यत फल को तात्काकिक, काला-
` ` न्तरमावी, मेदं किया जासकता है । भोजन किया, चौर वप्नि
। दोग, यह रेदलौकिंक तात्कालिक फल माना जायगा । भोजन किया, युक दन्य
५ मांसं-मेद-अस्थि-मज्जा-शुक्र -ओज-मनोरूपमे परिणत हु ।
केदलौ किक कालान्तरभावी फल साना जायगा । ब्राह्मण की प्रहृत क ८ |
1 । लिक एलं का विश्लेषण

व ॥ ड र हए सारिविक कालान्तरमावी फलस

| २५८ व न ` क्ष
त्मक-तात्कालिक-प्रथम देदलौकरिक फल का स्पष्टीकरण करती इं भति
कहती दे

0 ( जिस समय श्रीग्यभागनुगत प्रथम अग्नि का यजन होरा हो, ओौर उस
नि समय यदि कोई यजमान का शत्रु यजमान के भ्रति निन्दामाव श्र करे, अथवा `
क्रि . तो ङ निन्य वचन बोल पड़े, इसके अतिरिक्त यजमान को च्रपने क्रिसी शुके
नराः द्वारा पदिले से के गण निन्दावचनं का प्रतिशोध लेना हो, तौ उसे चाष्िए कि
वे बह उस शतु को लय बनाकर उसके नामग्रहण पू्क--शुल्यामार्चिमारिष्यसि _
क न्धो वा बधिरो वा भविष्यधि--३ श्र तू मुख्य पीड़ा प्रप्र करेगा, या तो अन्धा
कं हौ जायगा, या बहिरा हो जायगा, यह वचन बोलदे। इसी प्रकार दूसरे तीसरे `
व श्म्नियजन सें मी यह्‌ अभिचारवाज्य द्वारा अपने शुका अनिश्टकर सकताहै।
। इ लीने अभिचारो का श्रवनें शब्दों मे दिग्दशंन कराती हृ श्रुति कदती है )

यत॒ (इस अरयाजकम्मं मे) यदि इस ( यजमानं ) फे रति वह ( यजमानशत्र,
त्रा अथक श्रौर कोदे-दैष्यालु-निन्दक ) यज्ञारम्भ में अञ्यमागानुगतः प्रथमाग्नि- `
याग काल में) निन्दावचन का प्रयोग करे तो ( यजमान ) उख ८ निन्द्क ) के
` अरति ( य ) बोले कि, त्‌ सुरु पीड़ा भप्त करेगा, अन्धा छे जायगा, अथवा ञः
` बहरा बन जायगा । वास्तव मे (शारीरिकिक्शमे) येही (दोनों) सुस्थ पीडा
है 1 ( यजमान के उक्तं कथन मात्र से ) -वैसा दी अवश्य ह्यो जायगा ( निन्दया
चो श्रन्धा हो जायगा, थवा बहिरा हो जायगा, यही मथम अभिचारात्मक तात्‌. `
| ` कालिक फल ह ) ॥१६॥ 1: ह

यत्राच्युत द्वितीयाग्नियागकालर्मे)
श्रनुचित कदं, ती ( यजः ह ) बोले कि, तू परजाशून्य, पशु-
3 गू न हो जायगा । प्रज च्रौर पशु निरचयरूप से मध्य ( रूप ) है । ( यजमान के
` उक्त कथन से ) बसा दी निश्चयेन हो जायगा ( निन्दक कौ प्रजा, पशुसम्पत्ति नर॒ `
हो जायगी । यदी हितीय रात्मक तात्कालिक फल है ) १७ 3

| परथाजत्रषद्मण ५ # त २४६

कालक फल माना जायगा । इस प्रकार तआज्यमागयाग, प्रघानयाग, खिष्रशयाग, `

र तीनों से सम्बन्ध रखने बाले भयम्‌-मध्यम-अन्तिमि-अन्नियों के यजन से शत्रुबि-
नाश्रूप दृष्ट-मत्यन्ञ-तात्कालिक-ेहलौकिकं फल भी प्राप्न किया जासकता है

श्रुति ने तातुकालिकं फल तो बतला दिया । परन्तु बह यह नही चाहती कि, यज्ञर-

दहस्यकौन जानकर रेसी भूस करने वातत ज्ञ जनमीयोंञ्रपना नाशकराले।

५ उन के कल्याण को ल्य मे रखते हए उन को सावधान करती हृ श्रुति कहती ह | १
कि. उन यज्ञरहस्यानभिज्ञो को यह्‌ जान लेना चाहिए छि, यज्ञ कोई सामान्यलौ- ˆ

किक कम्मं नहीं है । अपितु यद प्राङृतिक समिद्ध स प्राणाग्नि को अपनी प्रतिष्ठा

बनाता दै, जिस के प्रति, साथ ही इस यज्ञाग्नियक्त यजमान के ग्रति जान-अनजान

ध ५ मे थोड़ी मी उपेक्ञा, निन्दा, उपहास करने से स्व॑नाश निशित दहै!) अतण्वउन

निन्दको को चाद्िए कि वे भूलकर भी ( हास परिदास मे मी यज्ञ, तथा यज्ञानु- (
छानकत्ता ) यजमान के प्रति अनुज्याहारी ( अनुचित बोलने बाले ) न वनं-- नाः
सुव्याहारीव स्यात्‌ः 1

( अभिचार कम्म-कोड उत्तम कम्मं नहीं है । लोकसंगरहाहक, सवेकल्याण-

कारक, अतएव श्रेष्ठतम यज्ञ जसे सात्विक कर्म्म मे अपने व्यक्तिगत द्वेष के बदले छ
` की भावना रखना भी यज्ञन्वरूय मे तमोगुण का आधान करना दै । अतष्व उततम
` पक्ततोंयहीहैकि, यज्ञकर्ता मी ठेते अभिचार का ्रलुमपन न करे । रही बात-इष्ट ॥
फलक्रो। इस खम्बन्पर मे यही उत्तर पर्या सगा कि, यज्ञकत्ता सामास्य मनुष्य
मचष्य नदीं है, अपितु प्रकृति की साक्ात्‌ प्रतिमा है । जिस प्रकार प्रकृति से विरद
जने बाला अपने दी कोष से दशित हो. जाता दै, तथेव यजमान से श्रुता रलन

बाले भी स्वव. एव प्रकृतिद्धारा ही दरिडिव दयौ जति है । समयातिक्रम अवश्य हा |
` सकता द । परन्तु दण्ड अवश्य मिल जाता ह । दृरडग्यवस्थ कौ श्ननिव त.

लौः

॥
कभा. ~
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ति,

२६० 1 दतप्थ _ `

बन जाता है ( अतः जबकि केवल जानने बाले के शव भी नष्ट हो जाते है, तो यज-

पकः

यान के साथ कौन शत्रुता कर सकता है । यदि कोड करेगा मी, तो प्रकृति स्वयं उसे
दण्ड दे दमी )--“उत द्यवंवित्‌ परो सवतिः |

अथवा उक्त बाक्यका यह भी अथं क्रिया जा सकता दै कि, जिस प्रकार

`" यज्ञकत्तां के शत्रु यज्ञकत्ता के अभिचारं प्रयोग से नष्ट हो जाते है, एवमेव इस अग्नि-
रहस्यात्मक प्रयाजकम्मं को जानने वाले विद्वानों के थी शत्रुनष्ठहो जाते दहै) दोनो `
से पृखाथं ही समीचीन प्रतीत दौवा है| १८ |

इति-- अभिचारः

८ ~ षरुभ्रति

( वतलाथा गया है कि, तात्कालिक इष्ट फल के अतिरिक्त कालान्तरभावी `

इष्ठ फलमी यज्ञ से सम्भव दहै! दोनों पेहिक फलों के सम्बन्ध में यह भी जानलेना `
+ चादि कि, तातकालिक फल जदं यजमानप्रयत्न-साक्तेप है, वहं कालान्तरमावी `
` पल आमुष्मिक स्यगंफल की भांति स्वतः ष प्राप्न ह जाता है} अतण्व दस फल
का तात्कालिक फलपि्तया विश्ेव महत्व माना जायगा | अतएवच एसा ही फल `
`: .. लश्रतिः रूप से संग्राह्य साना जासकेगा । इसी स्वायायिक, प्राकृतिक, स्वतः प्राप्र .
ऋष्ट फल का विष्लेषण करली है श्रुति कहती दै }-- = ` ५ ^.

स्वक प्रकारो को, प्रधान-द्वारमत प्रयाओं को नीं जानता वर चत प ग्र न

प्रयाजव्रीदयण वि (१ । | २६१

| सक्ता दै. नदी । (्तप्व सरबत्सर दुगे द्रः रका परिज्ञान अवश्यक है) ¦ (सम्ब-
| त्सर दुगका ) वसन्त ही (प्रवेश) ह्वार है, देमन्त ही (निगमन) द्रारदै। (दोनोंके
स्वूपज्ञानपू्ंक प्रयाजयजन करने बाला ) यजमान इस द्वार युक्तं सम्बत्सररूष ` ` `
स्वरगलोक को प्राप्न हयोजाता है । सम्वत्सर सवंरूप है । स्वभाव ही अच्तय्यमाव है । `

प्रयाज यजन कन्त का सुकृत (कम्मे) अक्तस्य होता दै, लोक यी चक्य्य होताहै। ,. `
¢ (तालय कहने का यदी दै कि, सम्वत्सर सम्पत्तिसंग्राहक प्रयाजकम्नं सेस्थायी |
| सम्पत्‌ प्राप्त होती दै, वह्‌ लोकप्रतिष्ठा से युक्त होजाता दै, च्मौर यदी प्रयाजकम्मे

| का कालान्तरमाबी प्राकृतिक स्थायी फलद) ॥१६॥ = 14

इति--फटश्रति

६ -परिशिष्टप्रऽनात्तरवियश्च

१ (भरयाजकम्म को यज्ञपूणेताप्रवत्तैक, एवं तदद्वारा यजमानात्माका ख्रगप्रापक
वतल्णया गया दहं! प्रश्न स्वाभाविक है कि; ग्रयाजकम्मं मेठेसी क्या विशंषतादै,
| जिससे ऋच्वथंस्थानीय मी प्रयाज जैसा ` अङ्कम्भं पुरुषाथेकर्म्मवत्‌ स्वगप्रापि का `
¬ कारण वन जाता दै १। प्रयाजकम्मं म जो आास्याहृति विदित दै प्रत्यक मे उस

आज्यमे मी हम रेसा कोद अतिशय उपलव्ध नदीं कर रहे, जो स्वगप्रापक. बन- `
जाय । इसी त्रश्न का यो मी त्थान किया जासकरता है कि, सवत्र समी करम्मोमे

` आाहतिद्रव्य ही शव स्व देवत्राणानुसार तत्तत्‌ विशेष-यज्ञातिशयों का जनक बनता ता `

तौ

(१ ध किदेवव्य रै! (इन न्ा छौरपा दवता हुः )- भ्रर्न द्या ह क्यो, जयं किं
ऋपुदेवता पदिकेसे हीस्प्टकिएजा चुके, यट्‌-प्रासङ्िक रिम्रश्न-प्रश्न पर
म्रष्न-्ौर उपस्थित होता है । इस प्रतिप्रश्न का उत्तर ब्रहीद्टोतादहै, जोश्रति कौ

बा;
नि
त्ष ~ ,
च

१ ९१ ॥ (५ कषतंफ्थं

अभीष्ट । यह्‌ ठीक दै छि चाञ्याहृति होती ह ऋतुदेवतार््रो के लिग्ही।
अतद्व यह्‌ समसना भी अनुचित नदी कि, आन्य कं देवता ऋतुदेवतादै।

परन्तु यह्‌ समना, केवर समभ्पना ही दै । चआज्यय्रहणपद्धति में किसी मी देवता

कनाम का उल्लेख नही हुत्रादै। नामोल्लेव सस्मव भी केसे दो, जवकि
प्रधाजकम्मका उद्‌श्य ऋछनुद्रारया सम्वत्सर प्रजापति से सम्बन्ध रखने बाली
सन्वह स्वगसम्पत्‌ है। यदि ऋतुच्मौका नास लिया जातादहै, तो
` समष्टयात्मक, सम्वत्सर का प्रहण कदं होता। यारि सम्वत्सर का नाम ज्ञे |
दिवाजातादैः ता छुं का व्यष्ठिरूप से यजन नही दोता। अपेति यह्‌ ह
कि--त्ाञ्यट्रष्या ऋतुं का मी यजन हो जाय, साथ ह इसी कम्म से छतुखरष्टि-
रूपा सम्बत्छरसम्यत्ति मी प्राप्त हो जाय । इस का उपाय है-आस्य-का प्रहर हो-
उपांशरुप से, धिना किसी देवता का नास लिप, एवं च्ाज्याहुति हो ऋतुनामपूंक ।
` उपांशुम्रहणए से आच्यद्रारा प्राजापत्य सम्पत्ति इरलिए मिल जायगी कि, सम्वत्सर
` मरडलकेनद्र मे प्रतिष्ठित प्रजापति अनिरुक्त दै । अनिरुक्तमाब ही उपांशुभाव है ।
इस उपांश्ुमावद्वारा ततसमतुललित अनिरूक्ता प्राजापत्यसम्पत्‌ प्राप्त हो जाती है,
` यजनकम्मोनुगत याज्यामन्तरो मे-समिद्धो अग्न छज्यस्य व्यन्तुटः इत्यादि खूपसे
` ऋतुनामोच्चारएपूवंक आहूति देने से उदं श्यभृत ऋतुं का यजन सफल हो ।

४ । € } क 2 सखकतरवघा सं स्पष्टीकरण करती ट श्रि कह ५

( श्याज्य प्राजापत्य दै. एतावता ही ये-इनकी आहुति-यजमान के खर्ग- `
श्रापि के साधक कैसे बन ग्‌ ९ यह्‌ प्रश्न उपर्थित होता है । इसी का समाधान = .
` करती हद श्रति कहती है )-( अपने श्रनिसक्तभाव से प्राजापत्य वने हए )वेये
श्र ज्य थजमानदेवत्य ही है । ( अर्थात्‌ यज्ञकतां यजमान मी श्रजापत्िः सम्बन्धसे ` `
इन आज्यं का देवता बन जाता दै । क्योकि, जैसे सम्भत्सरयज्ञमरडल का चअभिष्ठा- ‰ `
# ता नभ्यभाव ( हयततत्व -सम्बत्छसस्मरडलपिच्तया प्रजायति है । एवमेव ) यद यज॒ `
| - मान भी निश्चयेन अपने इस यज्ञ में ( स्वयज्ञापेच्वया उखका प्रवर्तक बनने से) `
| भ्रजापति दै । ( जिस प्रकार सम्वत्सर प्रजापति की हयकामना से अम्नि-वाय्वा-
इ... दित्यादि ऋतिक्‌ प्राकृतिक नित्य यज्ञ का वितान करते है, एवमेव इस यज्ञमेभी
इस यजमान से उक्त ( प्रेरित ) दोकर दी होता-्भ्वयुः ्नादि ऋत्विक्‌ -( घ्रह-श- `
८ | । ख्-स्तोत्रादिं स्वकर्म्मो के दवारा ) यज्ञ विततं करते है ( इस विततान से यजमान के 2: |
| उस ( दैवात्मा ) को उसन्न करते दै । ( इसप्रकार जिन प्रेरणा, धर्म्मो से बह
| श्रपने यज्ञ मे प्रजापति बन रदा दै सव प्ररणा-धरम्मो का प्रवतेक बनताहुश्रा `

| यज्ञमान भी अपने यज्ञ मे अवश्य ही प्रजापति माना जा सकता है । एवं इसीलिष `
अ प्राजापत्य आज्यों को यजमानदेवत्य माना जा सकता है ) ॥ २०॥ ` |

( आआाजापत्य्‌ आञ्य क्यो थजमान के स्वगंगसन का कार्ण बन जाताहै१, `
म्रश्न का परोक्तरूप से यपि पू्ंकरिडका से समाधान हयो जाता दै । तथापि, जैसा `
` चाहिए, वेसा स्पष्टीकरण अभी नदीं हुया । इसी यत्‌ भिञ्ित्‌-अस्वारस्य का स्पष्ठी- `
करण करती हई पदत्यंश-परदशंन पूवक समाधान करती हई श्रति कहती दै )--
६. बह अध्वयु आज्य का कडपस्तरण कर ( पुरोडाशस्थापनप्रदेश को अ ज्यसे 9:

ध युक्ता) थद आहुति त्ाज्य से { सबात्मना ना ने नीचे- ४ नो ओर से ) संरिलष्ट
` होकर (मिलकर ही) अध्वयु के दारा ( आवनीयागम्निके समिद्ध प्रज्वलितः

1, ठ १ ` शतवष ।
चदे अध्वयुः केद्वारा आज्यमित 1च्ाहुति, यजमानमिभ्रिता बन कर ही ( अम्ति

चो पे) भ शो दे । (वासया नि, भायि पापया वन्ती
भाः ह खर्गाधिषठाता प्रजापति से युक्त होती दै । च्राञ्य यज्ञमानात्मक दै, यजमान क्रां
प्राश आज्य में समाविष्ट दैः साथ ही यजमान च्मपने यज्ञ की अपेता से प्रजापति भी

~ 4 ह । आञ्य एक प्रकार से यजसानात्मा है । इस प्रकार ्माञ्य परम्परया यजमानाता ध

मे भी प्रजापति से युक्त दता हृच्रा खवास का अलुगामी वन जाता है । नौर राच्या. `
क हृतिके द्वारा कैसे यजमःन स्वग पैव जाता दै, किंवा अाज्याहृति कैसे स्वग प्ापिक `
क॒ बन जाती है १. क्रंवा प्रयाज जते क्रत्वथे-्ङ्ग कम्मं से सखगप्राप्रि केसे सम्भवहै १,
इत्याहि षरिशिष प्रश्नों का समन्पगृहूपेर विनश्हो जातादहै)।

ति (अव दइसी ्ाभ्याहृतिं के सम्ब.घ मे एक प्रासङ्गिकं फल बतलाकर भ्रति (|
ध | दसं प्रय"जग्रकरण को समाप्त कर रही हे! आज्य सानलात्‌ यजमान है । आज्य
का हवि के साथ युक्त हो जाना यजमान का हवि के साथ, किंवा यज्ञ के साथ |
^ तः हो जाना दै । अतएव इस अपने च्ञ्य स्वरूपगत प्राजापत्यस्वखूप को „
(८ ` जानते वाज्ञे यजमान के लिए यह आवश्यक नदी होता कि, वह अ!हृतिकालमें
५ ऋत्विजं फे पास र हयी रहे । क्यों कि, आाञ्यसान्निध्य से दी यजमानसान्निध्य

स भाव हारा कोई असत्‌कम्म भी ह्‌ जति हत भी वृद यज्ञसीमा से बाहिर नदीं + ॥ ।
होता । क्योकि अपने आआज्यरूप से उसकी यज्ञसीमातुगति अरण है । इसी माव
॥ दुं षदो में चभिनय करती हुई श्रुति कहती है )-- ` प 1

। यदि उभ यजमान के दूर चले जाने पर ऋक्त्विक्‌ यजन करता है, अथवा `
समी स्ने ने पर यजन कत्ता है, कर कोई अन्तर नहीं होता, कोह हानि नहीं

1 यजमान के किए यज्ञ कम्मं ) इ्-इषटजनक-सफल -बन-
के विदूर रहने पर भी ऋकत्त्विक्‌-द्वारा कृत

ही वह (स्वाभाविक मादुषदोष्श

1 प्रभाजत्राहमण ध क्त

अनेक त्रुटियों करता है ( करै ), परन्तु निश्चयेन (च्ुटि करता हुता मी) वह `
यज्ञसीमा से बाहिर नदीं जाता, जो कि आज्य के इख प्राञ्यापत्यायुगत स्वस्वहूप ` ५
को जानता है \ २१॥

इति -प्िरिष्टबनोत्तरविमरी

छठे अध्याय में पहिछ, प्रपाक मे हा बराह्मण
, (१8९) )-(१।४)8।)
चतुथप्रपाठक समाप्त
३ तरि्ाह्मरशत्मक प्रयाजन्ाह्यण मे करमप्राप तृतीय बाह्मण समाप्र

~.
मूलादुवाद्‌ं समाप्त--ग )
त्िव्राह्मणात्मक 'प्रयाजत्र ह्यः समाप्त,

करमप्रा्र--२२-२३-र४्‌ ब्राह्मण समाप्त

ओंततसदुब्रह्मणे नमः

युक्ति-तक-आषप्रमःण-से युक्त, ज्ञान-विन्नान-समन्वितं

प्रच्यसाहित्य का अपूव कोष 1

र एजियारिक वैदिक रिसर्च सोसायरीः रे तत्तवावधानमे ्रकारित `
ग्रन्थ-सूची ।

| ° वेदबीथीषथिङ, मोतीराल्म्मां भाषा
{ {-गीताविज्ञानभाष्य भूमिका १ खर्ड ( बहिरङ्गपरीक्तात्मक
4/0 खख्ड “कः ( आत्मपरीक्ञात्मक )
(¢ 2 छ त | # खः (जहमकम्मंपरीकात्मक) | ह
| ्-- 9 ग (कम्मेयोगपरीत्तास्मक ८
। ५--शतपथव्रा्मणविज्ञानभाष्य ४ वष ( त्रेमासिक चङ्क `" ~)
4. द द जं ( ध 1६१ ) भोः
५--शतपथमाष्यत्रेवार्षिकविषयसूची = `" ` ` ` ` "शै
--उपनिषद्िज्ञानमाष्यभूमिका खण्ड = `` `" ७
६-मारढवयीपनिषदिलानभाष्य ~ "90...
१-ई्शोपनिषद्िज्ञानमाष्यश्खर्ड = “= ` ` ` 9) `
११ 9 खडः: ~ ~ ~ (1
१ १२्-हमारी समस्या ( सामयिक निबन्ध ) 1 10:
शदे-भारतीय हिन्दू मानव, रौर उस की मावुकता (सानि) `" १)
` १६८-परेदेष धस्मभेद्‌ः ( संस्छृतनिबन्ध ) 4 1) ८
$५-मानवाश्रम पाक्िक ( २४ अङ्क, आषलेलों क। अपूव्रसप्रह्‌ ) ह
१६-श्राद्वविज्ञानप्रस्तावना { खण्डचतुष्टयात्मक श्रा० वि० का परिचय )

एक्र्तप्रशनः-- ` ` ` ~.
श्राद्धविज्ञान-्ात्मधिज्ञानोपनिषत्‌, नामक प्रथम खणड

स व म

शतपथविज्ञानमाप्यः तरेमाभिक-पत्र कै नियम
( १ )--यह पत्र वष मे चार बार श्रावण, कात्तिक, माघ, वेशाख, महीनोकी
पूरिमा को प्रकाशित होता हं । एवं वषारम्भ श्रावण से मानाजातादहै

९

६२ )-भ्रलेकत्रैमासिक-ह्क मे २०८२६ अटपेजी सादज के कगमग १

कि ८.4 ध
( ३ }-पत्र के आरम्भ के ० ए शतपथ चिक्ञानमाध्य' के क्तिए नियत है,

षठ रहते है ।
एवं शेष ४० प्र गवेषणापणं अन्य लेख के लिए नियत है |
(४ )-पत्र कां सख्य उद्‌श्य आपषेधम्मं ( सनातनस्य), आषरसंस्छृति का
म्रचार करते हए विलप्त-प्राय वंदिक-विन्ञान का प्रचार-प्रसारदहै।
(५ )--गवेषणपूखं वसे लेखों का-जिन का भ्राच्यसाहित्य से, विशेषतः वेदिकः
साहित्य से विशेष सम्बन्ध है- विशेषरूपे समाद्र कियाजातादहै।
(६ )-लेखों ॐ बिषय--याभ्मिक, म्यमाज्िक, राजनेनिक, अदि सभी सान्य है
` किन्तु सक दशा मे यद्‌ नत्र अविद्न अङ्खीकरणीय दै कि, व्यक्तित

: श्रामो से सम्बन्ध रखने वाले; राजा-मजा फे प्राति. पवित्र सम्बन्ध
` में श्रन्ति उत्पन्न कृरने बाले, सर्वोपरि विना युक्ति-तक-प्रमाणके आष `

धम्म, एवं ततुप्रतिपादक आपशाख ( श्रुति, स्मृति, पुराणादि) पर
आक्रमण करने बाले, सान्त में धाम्मिक-सामाजिक्-राजनेतिक वात्तावर

` ` में अशान्ति उत्पन्न करने वाले लेल सवथा अग्राह्य दी माने जगे ।

)--प्रस्ताधित नीत्त, उद्‌ श्य के विपरीत जाने बाले लेख डाकव्यय प्राप्त होने `

परलौटार्जास्केगे। = ` 1
-पत्र का वार्षिक मूल्य डाकव्यय सहित ५) दै ! एवं विशेष परिस्थििं `

कर वार्धि ॥ 8 क -शुल्क निडर द्वारः ही प्राप्न करते कां नियम है

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